تضم مكة المكرمة بن جنباتها وضمن المساجد التاريخية "مسجد الجن" الذي استمد أهميته من وقوع عددٍ من الأحداث فيه ، حيث تلقى النبي –صلى الله عليه وسلم- بيعة الجن فيه، وبترابه موضع الخط الذي اختطه الرسول -عليه الصلاة والسلام- لابن مسعود ، وفي إحدى لياليه التي استمع نفر من الجن إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو يتلو القرآن ، ونزلت سورة الجن.
ويقع المسجد أمام مقبرة المعلاة في مكة المكرمة ويسميه بعض أهل مكة مسجد الحرس وجدد أكثر من مرة عبر العصور الإسلامية.
وأضحى اليوم ملتقى لعدد كبير من زوار مكةَ يجتمعونَ على مائدة الإفطار الخيرية التي توزع في داخله يستأنسونَ بأنسه ويستذكرون تاريخه مع الرسول الكريم.
قال الله سبحانه وتعالى"قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ، يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا، وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ، وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا، وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا" . فلما وصلوا إلى هذا قالوا: " وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ".
وقيل إن الرسول "صلى الله عليه وسلم" عندما كان قادما من الطائف إلى مكة ذات ليلة ، فنزل في وادي نخلة، وهو واد ما بين البلدين ، وفي الليل الدامس، وليس معه رفيق غير الله سبحانه وتعالى توضأ وقام يصلي، ورفع صوته بالقرآن، يستأنس به في وحشته، وفي سفره. وجاء إلى الوادي جن نصيبين من اليمن في تلك الليلة، واللحظة، حتى ملؤوا وادي نخلة يستمعون القرآن، فأخذ صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بكلام الله عز وجل:"ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ". وكان من أدبهم أن كان سيدهم يسكتهم، ليسمعوا القرآن، ويقول لهم: " أنصتوا " فكانوا ينصتون .
فلما أن انتهى صلى الله عليه وسلم من الصلاة والتلاوة ،تفرقوا وضربوا بقاع الأرض، ووصلوا إلى قومهم في اليمن، ودعوهم إلى: لا إله إلا الله .
وقال الله سبحانه وتعالى " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ، قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ، يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ، ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ،وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين "، أتوا في ليلة واحدة، ورجعوا يدعون إلى التوحيد: توحيد الله عز وجل.

مسجد الجن.. ماذا تعرف عنه؟

يعكس إدراج مواقع إماراتية على لائحة التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة «اليونسكو»، وعلى لائحتها التمهيدية، القيمة الحضارية والثقافية للمواقع الأثرية والطبيعية في دولة الإمارات العربية المتحدة، ويعزز جهود تنشيط السياحة الثقافية في الدولة.
وتدرك دولة الإمارات أهمية الحفاظ على المواقع الثقافية والطبيعية والأثرية، وتوثيقها، باعتبارها أحد المكونات الرئيسية للموروث المحلي، الأمر الذي دفعها إلى العمل عن كثب لتسجيل أهم تلك المواقع على قائمة اليونسكو للتراث العالمي، والتي جاءت بمثابة ذاكرة حضارية تستوعب تفاعل والتقاء العديد من الحضارات البشرية، وتكللت بإدراج مدينة العين وبعض مواقعها الأثرية على قائمة المنظمة الأممية للتراث الإنساني العالمي، لتصبح أول موقع إماراتي على هذه القائمة.
وتعتبر المواقع المدرجة على اللائحة، أو تلك المدرجة على اللائحة التمهيدية مقصداً للزائرين من داخل الدولة والسياح من الخارج، حيث تواكب الدعوة إلى زيارتها في هذه الأوقات من العام مع حملة أجمل شتاء في العالم التي تأتي نسختها الثالثة تحت شعار «موروثنا»، وتسعى إلى إبراز مقومات الموروث والهوية الوطنية، ومنظومة القيم الإماراتية الأصيلة المتوارثة.
صون التراث
وتسعى دولة الإمارات إلى إبراز العناصر التراثية بشقيها المادي وغير المادي على الساحة الدولية، وتسجيلها على قوائم اليونسكو بما يسهم في التعريف بها، وترويجها عالمياً والحفاظ عليها وترميمها حسب المعايير الدولية لدى منظمة «اليونسكو»، حيث يعزز تسجيل أحد المواقع على لائحة المنظمة الدولية حضور دولة الإمارات على خريطة السياحة الثقافية العالمية، ما يدعم استدامة وصون التراث الثقافي وجعله أداة فاعلة في التنمية الاقتصادية.
وتعتبر مواقع التراث العالمي معالم تقوم لجنة التراث العالمي في «اليونسكو» بترشيحها ليتم إدراجها ضمن برنامج مواقع التراث الدولية، وهذه المعالم قد تكون طبيعية كالمحميات والمقابر وسلاسل الجبال والغابات، وقد تكون من صنع الإنسان كالمباني والقلاع والحصون والمدن.
وتعرف الاتفاقية الدولية لحماية التراث الثقافي والطبيعي الموقعة في العام 1972 «التراث الطبيعي» بأنه المعالم الطبيعية التي تتألف من التشكيلات الفيزيائية أو البيولوجية والمناطق المحددة بدقة، والتي تؤلف موطناً للأجناس الحيوانية والنباتات المهددة.
أهمية جيولوجية
وشهد 2011 دخول أول المواقع الإماراتية على لائحة اليونسكو، حيث اتخذ قرار دخول مدينة العين خلال الاجتماع الـ 35 للجنة التراث العالمي بـ «اليونسكو» الذي عقد في مقر المنظمة في باريس.
وضمت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة «اليونسكو» المدينة إلى هذه القائمة المهمة، واستندت المنظمة إلى الأهمية الجيولوجية والأثرية والتاريخية لجبل حفيت الذي يقع عند أطراف المدينة ويشرف عليها، وكذلك إلى حضارة هيلي التي كانت تزدهر في العين، فضلاً عن المنشآت ذات الأهمية التاريخية مثل «بدع بنت سعود» ومناطق الواحات ونظام الأفلاج الذي كان يستخدم لإدارة المياه والحفاظ عليها.
واحة العين
تعتبر واحة العين التي أدرجت على قائمة التراث العالمي لليونسكو مقصداً للزوار من المجتمع المحلي والسياح على حد سواء، والذين يستمتعون باستكشاف المركز البيئي التعليمي والتجول بين مجموعة واسعة من الممرّات المُظلَّلة بين ما يزيد على 147 ألف نخلة، ومساحات شاسعة ينمو فيها قرابة 100 نوع من النباتات، بالإضافة إلى عدد من المزارع المنتجة.
ويقدم المركز البيئي تجربة فريدة تنقل الزوار من الحاضر إلى الماضي، وذلك من خلال شاشات تفاعلية وأنشطة تثقيفية.
وتستعرض الواحة المصغرة مراحل نشأة واحة العين والعوامل التي أسهمت في ظهورها. وتبرز أساليب الري التقليدية المعروفة بالأفلاج، مسلطةً الضوء على أهمية موقع الواحة وأهم الحصون المحيطة به، والتي كانت تقوم بدور فعال في حماية الواحة والدفاع عنها من المخاطر الخارجية.
موقع هيلي الأثري
يقع أكبر موقع أثري للعصر البرونزي بالإمارات في منطقة هيلي بمدينة العين، ويعود تاريخه إلى بداية الألف الثالثة قبل الميلاد، واستمر حتى بداية الألف الثانية دون انقطاع.
وقد جرى ضم بعض أجزاء هذا الموقع إلى حديقة آثار هيلي، التي تم تصميمها لتسليط الضوء على الآثار التاريخية وإتاحتها للزوار. ويُعد مدفن هيلي الكبير واحداً من أكبر المدافن الجماعية في موقع هيلي الأثري المبنية بأشكال دائرية من الحجر المنحوت، فيما يصل قطره إلى 12 متراً، ويبدو أنه كان على ارتفاع 4 أمتار عن سطح الأرض.
ويحتوي المدفن على 4 غرف داخلية كل واحدة منها مخصصة لدفن عدد محدد من الموتى. 
ويتميز هذا المدفن بمدخلين يحملان زخارف لأشكال حيوانية وآدمية أبرزها حيوان المها «الوضيحي»، وهو من الحيوانات الأصلية في شبه الجزيرة العربية، ويقود المدخلان إلى الغرف الأربع التي تم استعمالها في دفن الموتى بجوار الهدايا والمتعلقات الشخصية.
حضارة حفيت
تؤرخ حضارة حفيت لبداية العصر البرونزي في الإمارات، حيث أظهرت عمليات التنقيب عن الآثار التي أجرتها البعثة الدنماركية منذ عام 1959، أن الإنسان قد استوطن منطقة العين منذ نهاية الألف الرابعة قبل الميلاد.
ويُستدل على ذلك بالبقايا الأثرية التي تم العثور عليها في منطقة جبل حفيت كالفخار والأدوات الحجرية، والتي تعود إلى العصر البرونزي المبكر، وقد بلغ عمرها اليوم نحو 5 آلاف سنة، وهي تقدم أدلة عن البراعة والمهارات الحرفية للأسلاف الأوائل لسكان العين.
ويدل هذا الانتشار الحضاري الواسع على أهمية منطقة العين منذ ذلك التاريخ، حيث جرى التنقيب في العشرات من هذه المدافن التي تبين أنها تشبه بعضها بعضاً خلال فترة تجاوزت خمسة عقود من الزمن.
بدع بنت سعود
تعتبر مدافن بدع بنت سعود من أهم المعالم الأثرية في العين، حيث أقيمت على قمم وسفوح هذا المرتفع، ويبلغ عددها أكثر من 40 مدفناً حجرياً مبنية من الحجارة غير المتناسقة، نُقب منها أكثر من 18 مدفناً تختلف في أشكالها وأحجامها وفتراتها الزمنية أيضاً.
أما أحدث المدافن التي تم التنقيب فيها فتعود إلى بداية الألف الأولى قبل الميلاد، حيث كُشف عن 4 مدافن من تلك الفترة الزمنية، أحدها مستطيل الشكل طوله 8 أمتار وعرضه 6 أمتار. وقد تبين من خلال عمليات التنقيب أن المدافن الواقعة على امتداد السفح الشرقي لمنطقة جرن بنت سعود تعود إلى العصر البرونزي، وهي شبيهة بالمدافن الموجودة في منطقة جبل حفيت.
مواقع على اللائحة التمهيدية
واجتاز 12 موقعاً إماراتياً الاشتراطات الخاصة بإدراجها في القائمة التمهيدية لمواقع التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، حيث باتت مرشحة لاعتمادها ضمن القائمة الرسمية لمواقع التراث العالمي. 
وتأتي جهود الإمارات في هذا المجال في إطار حرصها على الحفاظ على التراث الإماراتي الأصيل الذي يعتبر ركيزة أساسية للدولة العصرية، وملمحاً من الملامح المميزة للمجتمع المحلي، وعنصراً أساسياً في تشكيل الهوية الوطنية، لذلك تلقى جهود تسجيل عناصر التراث دعماً غير محدود من مختلف الجهات المعنية في الدولة. والمواقع الـ12 المرشحة لدخول القائمة هي:
موقع أم النار
تقع جزيرة أم النار قبالة ساحل إمارة أبوظبي، وتتميز بموقع أثري يضم اكتشافات كبيرة ساعدت على إلقاء الضوء على حياة سكان الإمارات خلال العصر البرونزي وثقافتهم وأسلوب حياتهم.
 كانت هذه الجزيرة الصغيرة بمثابة مستوطنة كبيرة لعبت دوراً فعّالاً في التجارة الإقليمية، حيث أظهرت القطع الأثرية المكتشفة أن سكانها كانوا يتاجرون مع أبناء حضارات بعيدة، مثل بلاد الرافدين القديمة وحضارة وادي السند.
السبخة الساحلية
تقع السبخة الساحلية في أبوظبي جنوب جزر الضبعية وأبو الأبيض، وتعد السبخة الكاملة الوحيدة في العالم التي تتضمن 4 طبقات رئيسة بارزة من المسطحات موجودة جميعها في موقع واحد، حيث لا يمثل هذا الموئل نظاماً بيئياً تقليدياً للكربون الأزرق فقط، وإنما من المحتمل أن يكون منشأ لمخزون التربة التاريخي من الكربون في السبخات الساحلية.
مسجد البدية
يعد مسجد البدية في الفجيرة أحد أبرز المعالم التاريخية في دولة الإمارات، ويعود تاريخ بنائه إلى عام 1446، ويتميز بمساحته الصغيرة، وتصميمه المعماري والإنشائي الفريد في التسقيف، إذ لم تستخدم الأخشاب في رفع سقفه، بل يعتمد على عمود في وسطه، يحمل قباب المسجد الأربع في نظام هندسي بديع.
موقع الدور
يعد موقع الدور الأثري إحدى أكبر المستوطنات المحلية على ساحل إمارة أم القيوين خلال فترة العصر الروماني، وتصل مساحة الموقع حوالي 2 كيلومتر مربع، وازدهر الموقع خلال أواخر القرن الأول قبل الميلاد حتى القرن الثالث الميلادي. يعتبر موقع الدور ميناء تجارياً، حيث كان نقطة توقف رئيسية في الرحلات التجارية بين جنوب بلاد الرافدين وبلاد فارس والهند، وقد تم الإشارة إلى الموقع في المصادر اليونانية والرومانية بأنه قد يكون ميناء «عمانه». ويضم الموقع العديد من المباني الأثرية المميزة مثل معبد إله الشمس والحصن الدفاعي، ويضم عدداً من المباني الحجرية والقبور الجماعية والفردية.
خور دبي
كان خور دبي ولا يزال القلب النابض للمدينة، وهو عبارة عن لسان في الخليج العربي يفصل مدينة دبي القديمة إلى قسمين ديرة وبر دبي، وتطل على جوانبه سلسلة من المباني المعمارية الحديثة، وأخرى صروح من الأبنية المعمارية التراثية التي تعكس جوهر الماضي والمتمثل في المناطق التاريخية التي تضم ما يقارب 192 مبنى تراثياً.
يتابع الخور امتداده نحو محمية الحياة البرية في رأس الخور التي تؤوي ما يزيد على 20000 طائر مائي من 67 نوعاً، وأكثر من 500 صنف مختلف من النباتات والحيوانات.
صير بونعير
تقع جزيرة صير بونعير في الشارقة على بعد 65 كلم من سواحل دولة الإمارات على الخليج العربي، وتمتد على مساحة 13 كلم مربع، وهي محمية طبيعية فريدة، نظراً لمعالمها البيئية المهمة، والتي تتضمن طبقات جيولوجية، ونباتات طبيعية، وطيوراً بحرية، وتتميز بمناظرها الطبيعية الخلابة، كما تشكل الجزيرة ملجأ طبيعياً للسلاحف منذ أكثر من 2000 عام.
قلب الشارقة
تحتوي منطقة قلب الشارقة على عدد كبير من المواقع التاريخية والأثرية، التي يعكس كل واحد منها قيمة تاريخية كبيرة، نظراً لكونها شاهدة على التقاء الحضارات الإنسانية في هذه المنطقة، التي لم تشكل نقطة عبور للقوافل التجارية والبحرية والبرية فحسب، بل مثلت أيضاً نقطة تواصل بين شعوب وقبائل مختلفة، ومن أبرز هذه المواقع ميناء الشارقة القديم.
المنطقة الوسطى
تعبر المنطقة الوسطى بشكل فريد عن تاريخ المنطقة الممتد في منطقة جبلية محاطة بظروف صحراوية قاسية. وتنقل المنطقة براعة السكان في التكيف والتعايش مع الظروف والعوامل البيئة المختلفة، من العصر الحجري القديم إلى فترة ما قبل الإسلام، وتضم المنطقة خمسة مواقع أثرية رئيسة.
جلفار.. المدينة التجارية
تقع جلفار المدينة التجارية في رأس الخيمة على مقربة من مضيق هرمز، وتضم أراضي خصبة تعد من أكبر المناطق الصالحة للزراعة، وحدائق نخيل مميزة، ونظراً لتكرار التغيرات الطبيعية في بيئة جلفار واستخدام الأراضي فإن العديد من المواقع الأثرية المهمة أصبحت مرتبطة ارتباطاً مباشراً بالمدينة.
منطقة شمل
تمثل منطقة شمل مشهداً أثرياً كثيفاً يمتد على طول سفوح جبال رأس الخيمة لأكثر من 3 كيلومترات، وتتميز بالسهول الحصوية مع غابات الأكاسيا، وتضم المنطقة أكثر من 100 مقبرة تعود إلى ما قبل التاريخ ومستوطنات ما قبل التاريخ، وقصر من القرون الوسطى يعود لفترة وادي سوق (2000-1600 قبل الميلاد).
منطقة ضاية
تعتبر منطقة ضاية من أكثر المواقع إثارة للإعجاب وأهمية في إمارة رأس الخيمة، من حيث موقعها الجغرافي ومشهدها الثقافي، حيث تحيط بها الجبال شديدة الانحدار التي يصل ارتفاعها إلى 850 متراً من ثلاث جهات، ومن أهم المناظر الطبيعية المختلفة والأماكن الأثرية والمواقع التاريخية في ضاية: البحيرة، حدائق النخيل والحصن، وحصن ضاية.
الجزيرة الحمراء
كانت الجزيرة الحمراء التي تبلغ مساحتها 45 هكتاراً تقع في الأصل داخل الخليج قبالة الساحل الجنوبي لرأس الخيمة، وكان الطرف الجنوبي الشرقي متصلاً تقريباً بالبر الرئيسي، ويمكن الوصول إليها في معظم الأوقات. وتربط الأزقة الضيقة في الجزيرة الحمراء مجموعة من المنازل ذات الأفنية التي بنيت من الأحجار المرجانية وصخور الشاطئ الأحفورية بتقنية الطبقات، ويمكن أيضاً العثور على أمثلة لمنازل تجار اللؤلؤ في الجزيرة.

مقاصد سياحية تستقطب الزوار خلال حملة أجمل شتاء في العالم

المواقع الوطنية في لائحة «اليونسكو» للتراث العالمي.. ذاكرة حضارية تحفظها أرض الإمارات

إبراهيم ناجي (1).. الشاعر «الطبيب» مداوي جراح الحب

كما يحق للشاعر أن يتخيل ما يشاء، فيصعد إلى النجوم، ويمارس التحليق كالطيور، ويدخل إلى القلاع المحصنة، ويخترق الجبال والأودية، يحق للناقد أيضاً.

مسجد الجن أحد مساجد مكة المكرمة، يقع في حي الغزة أحد أقدم الأحياء القريبة من المسجد الحرام وقرب الطريق المؤدي إلى مقبرة المعلاة وشارع المعلاة، وسمي بهذا الاسم نسبة إلى المكان الذي اجتمع فيه النبي بالجن ليلا، وتلا عليهم آيات كريمة من القرآن ، وكانوا يتزاحمون حوله صلى الله عليه وسلم ويركب بعضهم فوق بعض حتى يقتربوا منه ليستمعوا الى القرآن. وعرف أيضا بمسجد البيعة لما يُروى أن الجن بايعوا رسول الله "ص" في ذلك الموضع . وفيه نزلت سورة الجن على الرسول الكريم وقرأ على نفر منهم ربعاً من القرآن الكريم . ويعرف عند أهل مكة بجامع الحرس ،فالعسس كانوا يجتمعون فيه ليلا.
وقال الله سبحانه وتعالى"قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ، يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا، وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ، وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا، وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا" . فلما وصلوا إلى هذا قالوا: " وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ".
وقيل ان "صلى الله عليه وسلم" عندما كان قادما من الطائف الى مكة ذات ليلة ، نزل في وادي نخلة، وهو واد ما بين البلدين ، وفي الليل الدامس، وليس معه رفيق غير الله سبحانه وتعالى توضأ وقام يصلي، ورفع صوته بالقرآن، يستأنس به في وحشته، وفي سفره. وجاء إلى الوادي جن نصيبين من اليمن في تلك الليلة، واللحظة، حتى ملؤوا وادي نخلة يستمعون القرآن، فأخذ صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بكلام الله عز وجل:"ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ". وكان من أدبهم أن كان سيدهم يسكتهم، ليسمعوا القرآن، ويقول لهم: " أنصتوا " فكانوا ينصتون .
فلما ان انتهى صلى الله عليه وسلم من الصلاة والتلاوة ،تفرقوا وضربوا بقاع الأرض، ووصلوا إلى قومهم في اليمن، ودعوهم إلى: لا إله إلا الله .
وقال الله سبحانه وتعالى " وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ، قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ، يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ، ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ،وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين "، أتوا في ليلة واحدة، ورجعوا يدعون إلى التوحيد: توحيد الله عز وجل.

مسجد الجن.. الموضع الذي بايعوا فيه الرسول

عخك

يتكشف كل يوم سر من أسرار الحضارة المصرية القديمة التي أبهرت العالم في جميع المجالات الهندسة، الفلك الطب وغيرها.
فقد استطاع القدماء المصريون الانفراد باكتشافات كثيرة في العديد من المجالات، وخصوصًا في مجال الطب، حيث استطاعوا أن يعرفوا نوع الجنين في الأسابيع الأولى للحمل.
استخدم المصريون في ذلك حبات القمح والشعير، لكي يتم تحديد نوع الجنين، ذكراً كان أم أنثى، أو إذا كانت المرأة غير حامل.
 وقد دون القدماء المصريون ذلك على إحدى البرديات الموجودة حاليًا بمتحف برلين وترجع لعام 1350ق.م، وذلك ما أكده الباحث الأثري "علي أبو دشيش، في بحثه حول "تحديد نوع الجنين ووسائل منع الحمل عند الفراعنة"، وأكده " مركز دراسات وحقوق المرأة"
في إحدى الدراسات المنشورة عنه والتي تؤكد ، إنّ الفراعنة كانوا يستطيعون تحديد نوع الجنين، كما كانوا يعرفون موانع الحمل.
وترجم علماء الآثار البردية الموجودة بمتحف برلين والتي تقول إن  المرأة عند الفراعنة كانت تبلل حبات الشعير والقمح بقليل من البول الخاص بها، فإذا نما الشعير يكون هذا دليل على أنها حامل في ولد، وإذا نما القمح يكون دليل على أنها حامل في بنت وان لم ينبت إحداهما يكون هذا دليل على أن هذا الحمل كاذب.
يذكر أن الطب كان متقدمًا للغاية في ذاك الوقت، وشمل الجراحات البسيطة، وإصلاح كسور العظام وتركيب العديد من الأدوية، بالرغم من ارتباط الطب المصري القديم في الثقافة الحديثة بالسحر والتعاويذ، إلا أن الأبحاث الطبية أظهرت فعاليتها في كثير من الأحيان، واتفاق التراكيب الدوائية المصرية القديمة بنسبة 37 % مع الصيغ المعروفة وفقًا لدستور الصيدلية البريطاني الصادر عام 1973. وحددت النصوص الطبية المصرية القديمة خطوات محددة للفحص والتشخيص والعلاج غالبًا ما كانت منطقية وملائمة.
وترجع معرفة المصريين الأوائل بتكوين الجسم الآدمي مما كانوا يقومون به من تحنيط الموتى بغرض الحفاظ على جثمان أصحابها. ولم يكن الطبيب المصري محترما من بين المصريين وحدهم بل ذاع شأنهم أيضا في البلاد المجاورة لمصر.
تذكر المخطوطات المصرية القديمة أن أحد الكهنة الكبار إمحوتب يعتبر مؤسس علم الطب في مصر القديمة، كما يعتقد أنه مبتكر الكتابة الهيروغليفية، مما جعل المصريون القدماء يقدسونه في العصور المتأخرة من عصر الفراعنة بأنه "إله الشفاء".

عبقرية الفراعنة.. تحديد نوع الجنين في الأسابيع الأولى من الحمل

يكتشف المصريون يومياً  آثاراً تفصح عن مكنون حضارة عظيمة ضربت بجذورها في عمق التاريخ ، شاهدة على مجد أمة صنعت تاريخاً يشار له بالبنان.
فقد صرح الدكتور مصطفى وزيري الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار في مصر، أن البعثة المصرية المشتركة بين المجلس الأعلى للآثار ومركز زاهي حواس للمصريات بمكتبة الإسكندرية والتى تعمل في منطقة آثار سقارة بجوار هرم الملك تتي أول ملوك الأسرة السادسة من الدولة القديمة، توصلت إلى اكتشافات أثرية مهمة تعود إلى الدولة القديمة والحديثة والعصور المتأخرة . 
  
وقال الدكتور زاهى حواس عالم الآثار المصرية ورئيس البعثة، إن هذه الاكتشافات سوف تعيد كتابة تاريخ هذه المنطقة وخاصة خلال الأسرتين 18 و19 من الدولة الحديثة، وهي الفترة التى عُبد فيها الملك تتي وكان يتم الدفن في ذلك الوقت حول هرمه.
وأكد حواس أن البعثة عثرت على المعبد الجنائزى الخاص بالملكة نعرت زوجة الملك تتي، والذى تم الكشف عن جزء منه فى الأعوام السابقة للبعثة، مشيرا إلى أن البعثة عثرت أيضاً على تخطيط المعبد، بالإضافة إلى ثلاث مخازن مبنية من الطوب اللبن فى الناحية الجنوبية الشرقية منه، لتخزين القرابين والأدوات التى كانت تستخدم فى إحياء عقيدة الملكة.
كما تم  العثور على 52 بئرا تتراوح أعماقها ما بين 10إلى 12 متر، بداخلها أكثر من 50 تابوتا خشبيا من عصر الدولة الحديثة، وهذه هى المرة الأولى التى يتم العثور فيها بمنطقة سقارة على توابيت يعود عمرها إلى ثلاثة آلاف عام.
وهذه التوابيت ذات هيئة آدمية وممثل على سطحها العديد من مناظر الآلهة التى كانت تعبد خلال هذه الفترة بالإضافة إلى أجزاء مختلفة من نصوص كتاب الموتى والتى تساعد المتوفى على اجتياز رحلته إلى العالم الآخر.
وقد عثرت البعثة داخل الآبار على أعداد كبيرة من المشغولات الأثرية و تماثيل على هيئة المعبودات مثل الإله اوزير، وبتاح، وسوكر، واوزير، بالإضافة إلى كشف فريد من نوعه، حيث عثرت البعثة على بردية يصل طولها إلى أربعة أمتار ومتر واحد عرض، تمثل الفصل السابع عشر من كتاب الموتى، ومسجل عليها اسم صاحبها وهو (بو-خع-اف) وقد وجد نفس الاسم مسجل على أربعة تماثيل أوشابتي. كما تم العثور على تابوت خشبى على الهيئة الادمية لنفس الشخص، بالإضافة إلى العديد من تماثيل الأوشابتى من الخشب والحجر الفيانس من عصر الدولة الحديثة.
هذا بالإضافة إلى مجموعة من الأقنعة الخشبية وكذلك مقصورة الإله انوبيس إله الجبانة ، وعثر له على تماثيل بحالة جيدة وكذلك العديد من الألعاب التى كان يلعب بها المتوفى فى العالم الآخر مثل لعبة (السنت) التى تشبه الشطرنج حاليا، وكذلك لعبة العشرين مسجل عليها اسم الشخص الذى كان يلعب بها.
 كما تم العثور على العديد من القطع الأثرية التى تمثل طيور مثل أوزه، وبلطة من البرونز تدل على أن صاحبها كان أحد قادة الجيش فى عصر الدولة الحديثة والعديد من اللوحات المنقوشة عليها مناظر المتوفى وزوجته وكتابات الهيروغليفية؛ من أجملها لوحة من الحجر الجيرى فى حالة جيدة من الحفظ ، مصور عليها منظر متوفى يدعى (خو-بتاح) وزوجته تدعى (موت-ام-ويا). الصف العلوى من اللوحة يصور المتوفى وزوجته فى وضع تعبدى أمام المعبود أوزير والصف السفلى يصور المتوفى جالسا وزوجته خلفه، وتحت كرسى الزوجة مثلت إحدى بناتهما جالسة تقرب إلى أنفها زهرة اللوتس ويزين رأسها بالقمع العطري. 
  
ويوجد أمام الزوجين ستة من الأبناء على صفين حيث نجد الصف العلوى به ثلاثة من بناتهما جالسات على الأرض يقربون زهرة اللوتس من أنوفهم ويغطين رؤوسهن أقماع العطر، أما الصف السفلى به ثلاثة من الأبناء الذكور فى وضع الوقوف أمام المتوفى وزوجته. 
وأوضح حواس أنه من الملفت للنظر هو أن إحدى البنات تحمل اسم (نفرتارى)، سميت باسم الزوجة المحببة لدى الملك رمسيس الثاني، وحمل اسم أحد الأبناء (خع-ام-واست) وهو اسم أحد أبناء الملك رمسيس الثانى ويعتبر حكيم العصر ويطلق عليه أنه أول عالم مصريات حيث كان يرمم آثار أجداده.أما ألقاب صاحب اللوحة فكان المشرف على العجلة الحربية للملك مما يدل على مكانته الهامة فى الأسرة 19، كما تم العثور على كميات رائعة من الفخار الذى يعود إلى الدولة الحديثة ومنه فخار يثبت العلاقات التجارية بين مصر وكريت وكذلك سوريا وفلسطين.  
  
وقد أوضح الدكتور حواس أن هذا الكشف يؤكد أن منطقة آثار سقارة لم تستغل فى الدفن خلال العصر المتأخر فقط بل وكذلك فى الدولة الحديثة، كما أثبت وجود العديد من الورش التى تنتج هذه التوابيت والتى كان يتم شراؤها عن طريق الأهالي، وكذلك ورش خاصة بالتحنيط.
  
وقامت البعثة بدراسة مومياء إحدى السيدات والتى تبين أن صاحبتها كانت تعانى من مرض يعرف باسم "حمى البحر الأبيض المتوسط" أو "الحمى الخنازيرية" وهو مرض يأتى من الاتصال المباشر بالحيوان ويؤدى إلى خراج فى الكبد وهو مرض مزمن مدى الحياة. 
  
وقد قامت د. سحر سليم أستاذة الأشعة بالقصر العيني، بإجراء الدراسات اللازمة على المومياوات المكتشفة والتى من بينها مومياء لطفل، وقد حددت الدراسات أسباب الوفاة وعمر المتوفى وقت الوفاة.
وأشار الدكتور حواس إلى أن البعثة كشفت عن مقصورة ضخمة من الطوب اللبن ترجع إلى عصر الدولة الحديثة ذات بئر يصل عمقه حتى الآن الى 24 مترا ولم نصل بعد إلى نهايته، ومن المتوقع أن ينتهى بحجرة للدفن، وقد رصفت أرضية تلك المقصورة بكتل من الحجر الجيرى المصقول صقلا جيدا، وقد غطى الجزء العلوى من فوهة البئر بالأحجار، ولا يزال العمل جاريا ويعتقد د. زاهى حواس أن هذا البئر لم يصل إليه اللصوص وسوف يتم الكشف عنه كاملا. 
  
ويؤكد د. حواس على أن هذا الكشف يعتبر من أهم الاكتشافات الأثرية لهذا العام وسوف يجعل سقارة مع الاكتشافات الأخرى مقصد سياحى وثقافى هام، وسوف يعيد كتابة تاريخ سقارة فى عصر الدولة الحديثة بالإضافة إلى تأكيد أهمية عبادة الملك تتى خلال الأسرة 19 من الدولة الحديثة.

مصر.. كشف أثري جديد يعيد كتابة تاريخ سقارة

بث

قال الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد، كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، إن جائحة فيروس «كورونا» المستجد التي تضرب دول العالم، هي طاعون هذا العصر، ومن كتب الله له الوفاة بهذا المرض من المسلمين فهو شهيد، مشيراً إلى أن الإصابة بالفيروس «تكفير للذنوب»، والتعامل معها يجب أن يكون وفق ما يقتضيه الشرع والعقل.
وبيّن فضيلته لـ«البيان» أنه «من كتب الله له الوفاة بهذا المرض من المسلمين فهو شهيد، شهادة أخروية، له أجر الشهداء عند ربه، كما ثبت في الحديث الصحيح «الطاعون شهادة لكل مسلم» وهذا الوباء هو طاعون العصر»، موضحاً أن أحكام الموتى من غسل وتكفين وصلاة عليه ودفن تجري على «موتى كورونا»، بما تقتضيه الأنظمة الصحية والتوجيهات الحكومية، بحيث لا يكون شيء من تجهيزه سبباً في نقل العدوى للآخرين، على اعتبار أن «دفع الضرر ودرء المفاسد والحفاظ على الصحة العامة، من مقاصد الشريعة الإسلامية».
رحمة 
وقال: ابتلاء الله تعالى لعباده سنةٌ إلهية يجريها في خلقه متى شاء وكيف شاء وعلى من شاء؛ وقد جرت سنته سبحانه ألا تكون إلا بما كسبت أيدي الناس، لأنه إله عدل رحيم رؤوف بعباده، فلا يعذبهم إلا إذا انحرفوا عن منهجه المستقيم، كما قال سبحانه {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}، إلا أن البلاء إذا نزل عمّ ولم يخصّ، لأن الدنيا هي دار ابتلاء فيكون البلاء على وفق طبعها.
وشدد مفتي دبي على ضرورة تكيف المسلمين مع البلاء عند نزوله بما تتطلبه مصلحتهم من التوقي منه ما استطاعوا، اقتداء بمنهج الإسلام الذي أمر ألا يتسبب المرء بإضرار نفسه، ولا يلقي بنفسه إلى التهلكة، حتى لا يأثم بذلك، بل يتوقاه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، لأنه لا يملك نفسه، بل هو ملك لخالقه جلّ في علاه، فهو الذي يتصرف بمخلوقه كيف شاء، فإذا أخذ أسباب الوقاية ثم أصيب به فإنه يكون قد أعذر نفسه، وعليه أن يتعامل مع الإصابة التي قدرت عليه بما يقتضيه الشرع والعقل.
الصلاة على الميت 
وفيما يتصل بالصلاة على الميت في هذا الظرف الصحي أكد فضيلته أنها فرض كفاية على الأحياء، ويصح لمن فاتته حاضراً أن يصليها غائباً.
وقال: الصلاة على الميت في هذه الظروف كغسله وتكفينه تتم بحسب القدرة ومقتضيات الصحة، وهي أسهل من غيرها، فإنها تحصل بفعل واحد، وتحصل في العراء على القبر أو وهو في السيارة أمام المصلين، كما لو كانت في المسجد، بل إن الصلاة على الجنائز في العراء أفضل من المساجد عند بعض أهل العلم، وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم موضع خاص للصلاة على الجنائز، خارج المسجد، كما يصح لمن فاته أن يصلي عليه حاضراً أن يصلي عليه غائباً كما هو مذهب الجمهور من أهل العلم.
التعزية 
ونوه بأن تعزية أهل الميت في هذا الظرف الصحي سنة للأحياء وحق لهم، لا سيما ممن يعرفونهم، إلا أن على أهل الميت أن يقدروا الظرف الصحي، الذي يعيشه الجميع، فلا يحمِّلوا الناس ما لا يطيقون، فليعذروا الجميع من ذلك، وليلتزموا التوجيهات الصارمة في منع التجمعات والمصافحات، فضلاً عن الاحتضان والقبلات، والسنة تحصل بالاتصال أو السلام عن بعد، كما تحصل بالمكاتبة الإلكترونية أو الورقية.
وأضاف إن التعزية بحد ذاتها ليست فريضة على الناس، بل سنة لجبر قلوب أهل الميت، والسنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، كما أنها لا تفوت على الغائب، فعما قريب إن شاء الله تعالى سيُرفع البلاء، وسيتلاقى الناس، وعندما يحصل التلاقي تكون التعازي.

مفتي دبي لـ« البيان»: المتوفى بـ«كورونا» شهيد

3340674.jpg

عرفت مصر القديمة، مظاهر الأعياد منذ عصور ما قبل التاريخ، ويُعَدُ «حجر باليرمو»، المكون من عدة أجزاء يوجد أكبرها بمتحف مدينة باليرمو الإيطالية، هو أقدم وثيقة تسجل مظاهر الاحتفال بالأعياد لدى قدماء المصريين.
وقال الباحث الأثري المصري، فرنسيس أمين، إن حجر باليرمو الذي يعد من أهم القطع الأثرية المصرية القديمة، هو بمثابة سجل للأعياد والاحتفالات والأحداث الهامة التي جرت في عهد كل ملك من ملوك الفراعنة. وأضاف فرنسيس أمين: إن الحجر، الذي توجد بعض قطعه أيضا في المتحف المصري بالقاهرة وأحد متاحف العاصمة البريطانية لندن، يحوي قائمة بملوك وحكام مصر القديمة.
وأشار إلى أن أعياد قدماء المصريين ارتبطت بالآلهة وبالبيئة المحيطة بهم، وأن هناك آلاف الأعياد التي عرفتها مصر القديمة، مثل أعياد الآلهة وأعياد تتويج الملوك والأعياد المحلية لكل مقاطعة ولكل مدينة، وأعياد الموتى وأعياد متعلقة بالأحداث الفلكية، وأخرى متعلقة بالأحداث الزراعية.
تفاصيل مدهشة
ويرى فرنسيس أمين أن حجر باليرمو يروي تفاصيل مدهشة عن عيد انوبيس وعيد حورس وعيد سوكر وعيد الجد، وأعياد تعود للعصور المتأخرة بجانب العصور الوسطى والعصور الحديثة في مصر القديمة.
وأضاف أن هناك نصوصا أخرى تسجل أعياد الفراعنة، مثل تلك النصوص الموجودة في معبد هابو في غرب مدينة الأقصر، ففي الصالة الأولى بالمعبد، يوجد نصوص وصور تحكي تفاصيل عيد الإله سوكر، ونصوص وتفاصيل لعيد الإله مين إله التناسل والخصب والنماء في مصر القديمة، والذي ربط قدماء المصريين بينه وبين الإله آمون.
كما توجد في معبد الأقصر الفرعوني، نصوص ونقوش ورسوم ترجع لعصري الملك توت عنخ آمون، والملك حور محب، تحكي كل تفاصيل عيد الأوبت، حيث شوهدت في تلك النقوش والرسوم السفن المقدسة لآمون والثالوث المقدس، وهي تحمل على أكتاف الكهنة لتوضع في نهر النيل، حاملة الثالوث المقدس في رحلته من معبد الكرنك إلى معبد الأقصر، حيث يزور الإله آمون زوجته الربة موت في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني للفيضان في كل عام، ثم يعود إلى معبد الكرنك في يوم السادس والعشرين.

«حجر باليرمو».. أول وثيقة لمظاهر الأعياد في مصر القديمة

target7086962031067272510.jpg

عثر خبراء الأمن السيبراني على برامج ضارة مصممة لسرقة معلومات تسجيل الدخول للتطبيقات المصرفية والمحافظ الإلكترونية وبطاقات الدفع من الهواتف الذكية عبر متجر غوغل بلاي.
ويحمل التطبيق الخطير اسم "أنوبيس"، ويبدو أنه أخذ اسمه من إله الموتى لدى المصريين القدماء، وهو تطبيق موثق يغري الضحايا من خلال التظاهر بتقديم خدمات تتعلق بالتسوق عبر الإنترنت أو مراقبة البورصة في الوقت الحقيقي.
ويعتقد أن ما لا يقل عن 10 آلاف شخص قاموا بتحميل التطبيق الضار، على الرغم من أن عدد مستخدمي أندرويد الذين تضرروا من هذا البرنامج الخبيث لا يزال مجهولا.
وبمجرد منح التطبيق حقوق النفاذ إلى بيانات المستخدم، يتمكن "أنوبيس" من الوصول إلى تسجيلات الدخول للتطبيقات المصرفية، ويمكنه أيضا أخذ لقطات "سكرين شوت" لشاشة عرض المستخدم.
وقال خبراء الأمن السيبراني في شركة "آي بي إم إكس فورس"، الذين اكتشفوا البرمجيات الخبيثة في يونيو الماضي، إن حقيقة أن أنوبيس قادر على الظهور كتطبيق قانوني تشير إلى "استثمار كبير للموارد من جانب مشغلي الحملة"، حيث إنهم يمتلكون قدرة على التسلل إلى متجر غوغل الإلكتروني "غوغل بلاي" وزرع أدوات التحميل الخبيثة تحت ستار التطبيقات الموثقة.
وبحسب "رويا اليوم"، فإن مطوري البرامج الضارة، الذين يُعتقد أنهم متواجدون في تركيا، يعدون تعديلات منتظمة على الشيفرة لضمان عدم اكتشافها بواسطة عناصر التحكم في الأمان في متجر غوغل الإلكتروني.
وقال فريق المتخصصين في الأمن الإلكتروني في "آي بي إم" إن البرمجيات الخبيثة تستهدف على وجه التحديد المستخدمين الأتراك، ولكن يمكن أيضا استخدام الشيفرة الضارة لسرقة بيانات المستخدمين في البلدان حول العالم، بما في ذلك الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا.

إله الموتى لدى المصريين القدماء يخترق أجهزة أندرويد

عثر خبراء الأمن السيبراني على برامج ضارة مصممة لسرقة معلومات تسجيل الدخول للتطبيقات المصرفية والمحافظ الإلكترونية وبطاقات الدفع من الهواتف الذكية عبر متجر غوغل بلاي

عندما جلس الرئيس الأميركي دونالد ترامب مؤخراً إلى جانب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في باريس خلال مهرجان الاحتفال بيوم الباستيل، كان اللقاء بين رجلين لديهما أشياء مشتركة أكثر منها مختلفة.
فكلاهما منحدر من خلفية من القطاع الخاص حيث النتائج تمثل فيها الحد الأدنى. وكما وجد ترامب، فإن العمل الموجه لمنحى معين يصعب توفيقه مع فوضى النظام السياسي الديمقراطي الزاخر بالمصالح الذاتية والخاصة، وبأناس يبررون بأن أعمالهم تعوقها المشكلات المستديمة بدلا من العمل على حل هذه المشكلات.
<img alt="" height="463" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2515277.jpg" width="456"/>
وفي حين أن ترامب وماكرون حاول كلاهما تطبيق إصلاحات عميقة في بلديهما منذ انتخابهما، إلا أن ماكرون يبدو أفضل إنجازاً. ويعود ذلك إلى عدم تغير النظام الفرنسي الملكي القديم كثيراً. وطبقاً لذلك، تتركز في يد الرئيس الفرنسي سلطة أكبر من سلطة الرئيس الأميركي.
وعلى ضوء هذه السلطة، وصف ماكرون ما يعتقد بأن فرنسا تحتاجه في أي زعيم، ويبدو في ذلك متشابهاً كثيراً مع ترامب، أو مع نفسه حين أبلغ مجلة «تشالينج» في الخريف الماضي الكيفية التي يرى فيها الدور الذي يقوم به أي رئيس فرنسي:«فرنسا تحتاج إلى رئيس دولة من الجبابرة ويتمتع بالطموح والكاريزما والمشاعر الفياضة». في إشارة إلى إله الرومان القديم المشتري.
قبل سنتين، عندما كان ماكرون وزيراً للاقتصاد والصناعة والشؤون الرقمية في الحكومة الفرنسية السابقة، ولم يكن أحد يفكر بأنه سيكون الرئيس التالي، اقترح في مقابلة صحافية بأن فرنسا قد تعيد تنصيب ملك فرنسا مجدداً.
وقال في هذا الصدد:«دائما ما تورث الديمقراطية بصورة ناقصة لأنها ليست كافية بحد ذاتها، وفي السياسة الفرنسية فإن غياب شخصية الملك، والذي أعتقد أن الشعب لفرنسي لا يريده أن يكون في عداد الموتى، يترك فراغاً في جوهر الحياة السياسية الفرنسية».
وعلى الرغم من سلطات الرئيس الفرنسي الواسعة، فإن الذي يعوق سيره في طريق التقدم والازدهار هو الخوف من حدوث ثورة شعبية، تقودها في هذه الأيام النقابات اليسارية. ولكن بمرور الوقت، يبدو أن الفرنسيين باتوا يدركون بأن هؤلاء اليساريين لا يمتلكون أية حلول ولا يفعلون أكثر من الوقوف في وجه الإصلاحات الملقاة على كاهل السياسيين الذين يتم انتخابهم ديمقراطياً لتنفيذ تلك الإصلاحات.
وكل رئيس فرنسي انتخب في الآونة الأخيرة انصاع إلى ضغوط اليسار. وربما يحتاج الأمر إلى شخص يتخيل نفسه ملكاً لا ينصاع إلى الضغوط.
ومنذ تقلده سدة الرئاسة في مايو الماضي، وفوزه بأغلبية ساحقة في البرلمان في الشهر التالي من خلال حزب لم يكن له وجود قبل عام، انتقل ماكرون على وجه السرعة، ليصول ويجول في إجراء إصلاحات في البنية التحتية للاقتصاد الفرنسي، بما في ذلك تخفيف قيود قانون العمل الفرنسي الصارم، معلناً عن استقطاع ما قيمته 11 مليار يورو من الضرائب في العام المقبل 2018.
وليس غريباً أن يستضيف ماكرون ترامب، والرئيس الروسي فلاديمير بوتين الذي زاره في قصر فرساي بمناسبة افتتاح معرض عن الذكرى ال 300 لزيارة القيصر الروسي بطرس الأكبر لفرنسا.
وعلق بوتين على ذلك في مؤتمر صحافي عقده مع ماكرون وقال:«لا ندري مدى الاستقلال الذي كانت تتمتع به فرنسا عندما يتعلق الأمر بالمسائل الاستراتيجية، لأن هناك اتفاقيات بين الحلفاء ونحن غير مطلعين على هذا الأمر».
لقد افتقرت فرنسا إلى الاستقلال في السنوات الأخيرة بصورة صارخة. وخلال عهد الرئيس الأميركي السابق باراك أوباما، وضعت فرنسا ومعظم زعامة العالم الغربي نفسها رهن إشارة واشنطن.
ولطالما خدم العالم متعدد الأقطاب، من خلال موازنة الدول نفسها مع الدول الأخرى، مصالح مواطنيه على امتداد العالم. وموقف ماكرون، إذا كان بإمكانه التمسك به، مشابه لموقف الرئيس الفرنسي الأسبق شارل ديغول، الذي أصاب المجمع العسكري والصناعي الأميركي بالجنون من خلال اتخاذه مواقف مستقلة لم تكن تصب دائما في صالح الأجندة الأميركية.
وبالنسبة لي، فأنا استمتع بمشاهدة الانصهار الجماعي لليساريين والنخب المهيمنة إذا وجد كل من الرئيس الأميركي والروسي والفرنسي أنفسهم في الوجهة ذاتها.
*كاتبة كندية

محور ترامب- بوتين - ماكرون

عندما جلس الرئيس الأميركي دونالد ترامب مؤخراً إلى جانب الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون في باريس خلال مهرجان الاحتفال بيوم الباستيل، كان اللقاء بين رجلين لديهما أشياء مشتركة أكثر منها مختلفة.

طالب الدكتور سعد الدين الهلالي، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، المصريين بعدم التسرع في دفن موتاهم، والانتظار من 6 ساعات - 10 ساعات على الأقل، مضيفاً أن الرسول (صلى الله وعليه وعلى آله وأصحابه وسلم) لم يُدفن إلا بعد 24 ساعة. 
 
وقال "الهلالي"، خلال استضافته ببرنامج "على مسؤوليتي" الذي يقدمه أحمد موسى على فضائية "صدي البلد"، أنه كان في إحدى الجلسات مع عدد من رجال الأمن بحضور الشيخ خالد الجندي، حيث أكدت قيادات الأمن انهم تلقوا العديد من البلاغات التي تؤكد أن هناك عدداً من الاشخاص يصدرون أصواتاً بعد دفنهم، وعند فتح المقبرة نجدهم على غير موضعهم، ما يثبت أنهم دفنوا أحياء. 
 
وأضاف الهلالي، أن هناك بعض الأشخاص بعد دفنهم يتبين أنهم أحياء لمجرد التعجل في دفنهم، مطالباً بالتريث قبل دفن الموتى.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/21-1fe95XcU" width="560"></iframe>

شاهد.. لماذا طالب عالم دين مصري بعدم دفن الميت قبل 6 ساعات؟

طالب الدكتور سعد الدين الهلالي، أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر، المصريين بعدم التسرع في دفن موتاهم، والانتظار من 6 ساعات - 10 ساعات على الأقل، مضيفاً أن الرسول (صلى الله وعليه وعلى آله وأصحابه وسلم) لم يُدفن إلا بعد 24 ساعة.

يبدأ هذا الجزء منَ القرآن الكريم، منْ الآية [ 253 ] من سورة البقرة، وحتى الآيـة [ 92 ] من سورة آل عمـران، ومـمّـا ورَد فيـه :
آيـة الكـرسـيّ :
إذَا أَجْريْنَـا المُقَـارَنَةَ التَـالِـيَةَ :
بين : ( اللَّهُ نُورُ الـسَـمَـاواتِ وَالأرْضِ)[ النور 35 ] وَ: ( وَسِـعَ كُـرْسِيُّهُ الـسَـمَـاواتِ وَالأَرْضَ )[ البقرة 255 ]، وبين : ( إنَّ اللّـهَ يُمْـسِـكُ الـسَـمَـاواتِ وَالأَرْضَ أنْ تَزولاَ ) [ فاطر 41 ] و: ( وَلا يَؤُودُهُ حِـفْظُـهُـمَـا )[ البقرة 255 ] .
يَتَبَيَّنُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ: الكُرْسيّ هُوَ أوْتَـارُ الطَـاقَةِ.
إذاً الكُرْسِـيّ: هُوَ أوْتَـارُ الطَـاقَةِ التي يَحْفَظُ بِهَا اللّهُ سُبْحَانَهُ السَماواتِ وَالأَرْضِ مِنَ الزَوالِ عَنْ طَريقِ [ الأَمْـرِ ] : الذي يُمَثِّلُ الطَـاقَةَ الهَـائِلَةَ الكُلّيَةَ التي يُحَرِّكُ بِهَا الخَالِقُ كُلَّ مَـا خَلَقَ، لِذَلِكَ : ( أَلاَ لَـهُ الـخَـلْـقُ وَالأمْـرُ تَبَارَكَ اللَّـهُ رَبُّ الـعَـالَـمـينَ )[ الأعراف 54 ] .
وَعَنْ طَريقِ الأَمْـرِ [ القُدْرَةُ الكليّةُ ] يُديرُ اللّهُ أُمُورَ الكَوْنِ : ( وَأَوْحَـى فـي كُـلِّ سَـمَـاءٍ أَمْـرَهَـا )[ فصلت 12 ]، وَعَنْ طَريقِ الأَمْرِ يَكُونُ [ كُنْ ] : (إنَّمَـا أمْــرُهُ إذا أرَادَ شَـيْئـاً أَنْ يَقُولَ لَـهُ كُـنْ فـَيَكُـونُ)[ يس 82 ]، (وَ يَوْمَ يَقُـولُ كُـنْ فَيَـكُـونُ قَـوْلُــهُ الـحَـقّ)[ الأنعام 72 ]، لأنَّ: اللّهَ سُبحَانَهُ مُمْسِـكٌ بِكُلِّ خُـيُوطِ الطَـاقَةِ في الكَونِ، لِذَلِكَ يَسْتَطيعُ اللّهُ وَبِكُلِّ بَسَاطَةٍ أَنْ يُوجِدَ مَا يَشَاءُ بِأَجْزاءٍ مِنَ الثَانِيَةِ، حَيْثُ الحَقيقَةُ العِلْمِيَّةُ تَقْتَضِي أَنَّ الإرادَةَ تَتَحَقَّقُ قَبْلَ [ الكَافِ وَالنُونِ بِكَلِمَةِ كُنْ ]، وَلَيْسَ بَيْنَ [ الكَافِ وَالنُونِ ]، لأَنَّ لَفْظَ حَرْفِ الكَافِ يَأْخُذُ ثانِيَةً، وَهَذَا زَمَنٌ طَويلٌ جِدَّاً بالنِسْبَةِ لِسُرْعَةِ الضَوْءِ .
مَدينَـةُ بـابِـلْ
مَدينَةٌ قديمةٌ تَقَعُ عَلى بُعْدِ 90 كيلومتْراً جنُوبَ غَرْبِ بَغْدادَ في العِراقِ، وَمَعْـنى اسْمها : [ بابُ الإلهِ - بابُ إيلْ ]، وَقَدْ وَرَدَ اسْمها في القرْآنِ الكريمِ بَقَوْلِهِ تعالى: (وَمَا أُنْزِلَ عَـلى الـمَـلَـكَـيْنِ بِـبَابِـلَ )[ البقرة 102 ]، وَيُنْسَبُ لها أُسْـطورَةُ التَكْوين البابليّ.
مِنْ أشْـهَرِ مُلوكِهـَا نَمْـرود الذي كانَ صَيَّـاداً في بدايَـةِ حياتِـهِ، ثُـمَّ أعْطاهُ اللهُ المُلْكَ، فأسَّـسَ الإمبراطوريّةَ البابليّةَ، وَهُوَ الذي حَاجَّ إبْراهيمَ علَيْهِ السلامُ في رَبِّهِ :
(أَلَـمْ تـَرَ إلى الـذّي حَـاجَّ إبراهـيمَ
في رَبِّـهِ أَنْ آتاهُ اللَّـهُ الـمُـلْـكَ ...
(قالَ أنَا أُحْـيـي وَأُمِـيْـتُ )[البقرة 258]
فَقَدْ كانَ جَبّاراً وكافراً.
( فَـبُهِـتَ الـذي كَـفَرَ )[ البقرة 258 ]
مِنَ المُثِيرِ لِلدَهْشَةِ أَنَّ إبراهيمَ عليهِ السلام، كَانَ أَوَّل مَنْ أَدْرَكَ الحَقيقَةَ العِلمِيَّةَ: [مَـبْدَأَ العَطَالَةِ وَالقُصُورِ الذَاتيّ]، وَذَلِكَ مِنْ خِلاَلِ حَديثِهِ مَعَ الكَافِرِ الذي حَاجَّهُ في رَبِّهِ : (قَالَ إبْراهِـيمُ فَإنَّ اللّـهَ يَأْتي بِالـشَـمْـسِ مِـنَ الـمَـشْـرِقِ فَأْتِ بِهَـا مِـنَ الـمَـغْـرِبِ فَـبُهِـتَ الـذي كَــفَرَ)[ البقرة 258 ]
أيْ طَلَبَ مِنْهُ إبراهِيمُ أنْ يَعْكِسَ دَوران الأَرْضِ كَيْ تَأْتي الشَمْسُ مِنَ المَغْرِبِ، فَـبُهِـتَ الـذي كَــفَرَ لأَنَّهُ يُشَكِّلُ مَعَ الأَرْضِ جُمْلَةً فيزيائِيَّةً وَاحِـدَةً فَمْهْمَا أُوتِيَ مِنْ قُوَّةٍ فَإنَّهَا قُوَّةٌ دَاخِلِيَّةٌ بالنِسْبَةِ للجُمْلَةِ الفيزيَائِيَّةِ، وَمُحَصِّلَتُهَا = 0،
نُلاَحِظُ أَنَّ الذي كَفَرَ، بُهِتَ فَقَطْ عِنْدَمَا طَلَبَ مِنْهُ إبراهيمُ عَكْسَ اتِّجَاهِ دَورانِ الأَرْضِ، لَكِنَّهُ لَمْ يُبْهَتْ عِنْدَمَا قَالَ لَهُ إبْراهيمُ : (إنَّ رَبِّي يُحْـيي وَيُمِـيْتُ )[ البقرة 258 ]، بَلْ قَالَ : (أنَا أُحْـيي وَأُمِـيْتُ )[ البقرة 258 ]، فَأحْضَرَ شَخْصَيْنِ ثُمَّ أَمَرَ بِإعْدَامِ أَحَدِهِمَا وَإبْقَاءِ الآخَرَ حَيَّاً، وَقَالَ لإبْراهِيم: هَكَذَا أَنـا أُحْيي وَأُمِيْتُ، لِذَلِكَ : (قَالَ إبْراهِـيمُ رَبِّ أَرِني كَــيْفَ تُحْـيي الـمَـوتـى)[ البقرة 260 ]، كَيْ يَرى هَذا الكَافِرُ كَيْفَ يَكُونُ إحْيَاءُ الموتى، فكان الردّ الإلهيّ: (قال فَخُـذْ أَرْبَعَـةً مِـنَ الـطَـيْرِ فَصُـرْهُـنَّ إلَـيْكَ ثُمَّ اجْـعَـلْ عَـلـى كُـلِّ جَـبَلٍ مِـنْهُـنَّ جُـزْءاً ثُمَّ ادْعُـهُـنَّ يَأْتِيْنَكَ سَـعْـيَاً)[ البقرة 260 ]
الـقُـدْسُ وَالـمُـقَـدّسُ :
تَعْـني مَنْ يَمْنَحُ الحَيَاةَ لِغَيْرِهِ، فَلاَ عَجَبَ أنَّ اللّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ أَحْضَرَ مُوسى إلى الوادِي المُقَدَّسِ : (إنَّكَ بالـوادِ الـمُـقَدَّسِ طُـوى )[ طه 12 ]، حَيْثُ تَحَوَّلتِ العَصَـا إلى حَيَّةٍ تَسْعَى، وَحِيْنَ هَدَّمَ القُدْسَ بِشَكْلٍ كَامِلٍ [ نَبُو خَذِّ نَصَّرْ ] عَام 585 قبل الميلادِ، مَرَّ عَلَيْهَا رَجُلٌ فاسْتَغْرَبَ عَوْدَتَها للحَيَاةِ : (أوْ كَـالـذي مَـرَّ عَـلـى قَـرْيَةٍ وَهِـيَ خَـاوِيَةٌ عَـلى عُـروشِهَـا فَقَالَ أنَّى يُحْيي هَذِهِ اللّـهُ بَعْـدَ مَـوْتِهَـا فَأمَـاتَهُ اللّـهُ مِـئَةَ عَـامٍ ثُمَّ بَعَـثَهُ ) [ البقرة 259 ]، لِيَرى أنَّ القُدْسَ قَدْ عَادَتْ للحَياةِ، كَمَا أنَّ القُدْسَ وَالمُقَدَّسَ يَمْنَحُ البَرَكَةَ حَوْله: (الـمَـسْـجِـدِ الأقْصَـا الـذي بَارَكْـنَا حَـوْلَـهُ)[ الإسراء 1 ]،
فَـنَـظِـرةٌ إلى [مَـيْسَـرة] :
(وَإنْ كَـانَ ذُو عُـسْـرَةٍ فَنَظِـرَةٌ إلـى مَـيْسَـرَةٍ )[ البقرة 280 ]، وَ[ مَيْسَرَة] مُنْتَهى اليُسْـرِ وَلَيْسَ اليُسْرُ العَاديُّ، فعلى الدائن انتظار المدين حتى يُصبح في ميسَرة ويحلّ جميع مشاكله المالية، ثُمّ يُطالبه بالدين.
يُصَاغُ الاسْمُ في اللُّغَةِ عَلى وَزْنِ [مَفْعَلَة ] لِلدَلاَلَةِ عَلى الكَثْرَةِ، فَحَيْثُ تَكْثُرُ الدِراسَةُ
[ مَدْرَسَة ]، وَحَيْثُ يَكْثُرُ العِراكُ [ مَعْرَكَة ] وَحَيْثُ تَكْثُرُ القُبُورُ [ مقْبَرَة] وَحَيْثُ يَكْثُرُ الطَحْنُ [ مَطْحَنَة ]، وَحَيْثُ تَكْثُرُ الكُتُبُ [ مَكْتَبَة ]، وَحَيْثُ تَكْثُرُ الطِباعَةُ [ مَطْبَعَة ]، وَهَكَذَا نَجِدُ في القُرْآنِ الكَريمِ، الكَثيرَ مِنَ الأَمْثِلَةِ :
(أَوْ إطْـعَـامٌ في يَوْمٍ ذِي مَـسْـغَـبَةٍ)[ البلد 14 ] وَالمَسْغَبَةُ: الجُوعُ الشَديدُ، وَالمَخْمَصَةُ: المَجَاعَةُ (فَمَـنِ اضْـطُـرَّ في مَـخْـمَـصَـةٍ )[ المائدة 3]، وَكَثْرَةُ الرَحْمَةِ [ مَرْحَمَة ] : (الـذينَ آمَـنُوا وَتَواصَـوْا بِالـصَـبْرِ وَتَواصَـوْا بِالـمَـرْحَـمَـةِ)[ البلد 17 ]، كَمَا أنَّ كَثْرَةَ الشُؤْمِ [ مَشْأَمَة ] : (وَالـذينَ كَـفَروا بِآيَاتِنَا هُـمْ أصْـحَـابُ الـمـَشْـأَمَـةِ)[ البلد 19 ]
 
ردّ الآيات المُتشابهات إلى الآيات المُحكمات
 
(هُـوَ الـذي أنْزَلَ عَـلَـيْـكَ الـكِـتَابَ مِـنْهُ آيَاتٌ مُـحْـكَـمَـاتٌ هُـنَّ أُمُّ الـكِـتَابِ وَأُخَـرُ مُـتَشَـابِهَـاتٌ فَأمَّـا الـذينَ فـي قُـلُـوبِهِـمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُـونَ مَـا تَشَـابَهَ مِـنْهُ)[ آل عمران 7 ]
نُلاَحِظُ أنَّ بَعْضَ آياتِ القُرْآنِ الكَريمِ، قَدْ يَبْدو لِلْوَهْلَةِ الأُولى أنَّهَا تُعَارِضُ بَعْضَهَا بَعْضَاً مِثْل: (فَيَوْمَـئِـذٍ لاَ يُسْـأَلُ عَـنْ ذَنْبِهِ إنْـسٌ وَلاَ جَـانٌ )[ الرحمن 39 ]، وَبَيْنَ : (فَوَرَبِّكَ لَـنَسْـأَلَـنَّهُـمْ أَجْـمَـعِـينَ )[ الحجر 92 ]، وَلَكِنْ : الآية الثانية هي [ مُحْكمة ] والأولى [ مُتشابهة ]، أيْ لا بُدّ من سؤال جميع الناس عن أعمالهم، والآية الأولى تتحدّث عن [ بداية ] يوم الحساب، ولكن بعد ذلك سيتمّ سؤال الجميع، فلا تعارض بين الآيتين الكريمتين، لذلك يجب ردّ الآيات [ المُتشابهات ] إلى الآيات [ المُحكمات ]، فالذينَ في عقولهم [ زيْغٌ = نقص ] هُم وحدهُم الذين يتّبعون فقط الآيات [ المُتشابهات ] من أجْل إثارة الفتنة.
شَـهِـدَ اللّـهُ أَنَّهُ لاَ إلَـهَ إلاَّ هُـوَ :
إنَّ شَهَادَةَ : [ لا إلـهَ إلاَّ اللّـهُ ] هيَ أسَاسُ إسْلاَمِ الإنْسَانِ، وَبِدُونِهَا يَكُونُ الإنْسَانُ مُشْرِكَاً، وَهِيَ شَـهَادَةٌ يَشْهَدُهَا المُسْـلِمُ عَلى أَنَّـهُ لاَ يُوجَدُ في الوُجُودِ كُلِّهِ إلهَـاً آخَـرَ، وبمـا أنّ: [ اللّـهُ أَكْـبَرُ، اللّـهُ أَكْـبَرُ ]، لِذَلِكَ فَإنَّ اللّهَ وَحْدَهُ قد أعطانا هَذِهِ الحَقيقَةَ بِأَنَّـهُ لاَ يُوجَدُ في الوُجُودِ إلَهٌ سِواهُ، فَكَانَ أَوَّل مَنْ شَـهِدَ بِذَلِكَ : (شَـهِـدَ اللّـهُ أَنَّهُ لاَ إلَـهَ إلاَّ هُـوَ وَالـمَـلائِـكَـةُ وَأُولـُوا الـعِـلْـمِ قَائِـمَـاً بالـقِسْـطِ)[ آل عمران 18 ]، إذَاً نَحْنُ نَشـهَدُ على شَـهَادَةِ اللّه بِأنَّـهُ: [ لا إلـهَ في الوجودِ كلِّـهِ إلاَّ اللّـهُ ]، وَلَمَّـا وَصَلَتْنَـا هَذِهِ الحَقيقَةُ عَنْ طَريقِ الرَسُولِ صلى الله عليه وسلم، فَلاَ بُـدَّ مِنْ إتْمَـامِ الشَـهَادَةِ بالاعْتِرافِ بِـهِ رَسُـولاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ، فَكَانَتِ الشَهَادَّةُ التَـامَّةُ : [ أَشـهَدُ أنْ لاَ إلَهَ إلاَّ اللّهُ وَأَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللّهِ] .
امـرأة عـمـران :
عِمْـرانُ بنُ مَـاثَان، مِنْ نَسْلِ النبي داوودَ عليه السلام، وَهُوَ رَأْسُ أُسْرَةِ [ آلِ عِمْـرانَ ]، وَوَالِدُ السَيِّدَةِ مَرْيَمَ العَذْراءَ، وَقَدْ تُوفِّيَ وَتَرَكَ زَوْجَتَهُ حَامِلاً بِمَرْيَمَ، فَنَذَرَتْ مَا في بَطْنِهَا خالِصَاً للّـهِ: (إذْ قَـالَـتِ امْـرَأةُ عِـمْـرانَ رَبِّ إنّي نَذَرْتُ لَـكَ مَـا فِي بَطْـني مُـحَـرَّراً... فَلَـمَّـا وَضَـعَـتْـهَـا قَالَـتْ رَبِّ إنَّي وَضَـعْـتُهـا أُنْثـى.... وَإنّي سَـمَّـيْتُهَـا مَـرْيَمَ)[ آل عمران 35 / 36 ]، ومَـرْيَمَ : أيْ خَادِمَةُ اللّهِ، وَزَكَرِيّا هُوَ زَوْجُ أُخْتِها وَتُدْعَى [ إليزابيت ]، وَقَدْ فَازَ بِرِعَايَتِهَا بَعْدَ أنْ رَبِحَ في سِبَاقِ الأَسْهُمِ التي ألْقُوهَا في المَاءِ: (وَمَـا كُنْتَ لَـدَيْهِـمْ إذْ يُلْـقُونَ أَقْلاَمَـهُـمْ أَيُّهُـمْ يَـكْـفُلُ مَـرْيَمَ وَمَـا كُـنْتَ لَـدَيْهِمْ إذْ يَخْـتَصِـمُـونَ)[ آل عمران 44 ]، وَلَهُمْ سُوْرَةُ [ آلِ عِمران ] في القرآن الكريم : (إنَّ اللّـهَ اصْـطَـفـى آدَمَ وَنُوحَـاً وَآلَ إبْراهـيمَ وَآلَ عِـمْـرانَ عَـلَـى الـعَـالَـمـينَ)[ آل عمران 33 ]، ولذلك كان عيسى ويحيي عليهما السلام أولاد الخـالة.
وأولادُ عمـران ثـلاثةٌ وهُم: [ هارون + مـرْيَم + إليزابيت ]، لذلك قال لهـا قومهـا: ( يَا أُخْــتَ هَـارونَ )[ مريم 28 ]، وهارون أخو مريم يختلف عن هارون أخو موسى، لأن بين موسى وعيسى آلاف السنين، عليهم السلام جمـيعاً.
كل هـذا واللـه أعلـم.

الجــزء الـثـالـث من القرآن الكريم

ابراهيم أدرك البطالة والقصور الذاتي

target2790676787302717115.jpg

زار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، مدينة "تيوتيواكان" الأثرية التي يعود تاريخها لمئة عام قبل الميلاد وغير معروف من بناها أو حتى من أمر ببنائها.
جولة
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/ktYg70SaR44" width="560"></iframe>
<img alt="" height="313" src="http://cdn1.albayan.ae/polopoly_fs/1.2106836.1398117703!/image/2973871493.jpg" width="500"/>
<img alt="" height="334" src="http://cdn1.albayan.ae/polopoly_fs/1.2106834.1398117702!/image/3873092882.jpg" width="500"/>
<img alt="" height="334" src="http://cdn1.albayan.ae/polopoly_fs/1.2106837.1398117703!/image/2872974109.jpg" width="500"/>
وقد تجول صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ومرافقوه في أجزاء كبيرة من المدينة التي تقع في ولاية المكسيك وتبعد عن العاصمة المكسيكية " مكسيكوسيتي" أكثر من خمسة وثلاثين كيلومترا.
واطلع سموه على مكونات المدينة التاريخية التي تصنف من عجائب الدنيا وتعكس قدرة الإنسان على الابتكار وصنع المستحيل كون المدينة بنيت في غاية الدقة وتضم مجمعات سكنية ذات نسق وتصميم رائع واستخدم فيها البناؤون والمصممون حجراً كلسياً خاصاً ما كلفهم قطع أشجار الغابات بكميات هائلة وأدى ذلك إلى تقلص مساحات هذه الغابات وإفساد الطبيعة الخضراء للمنطقة وحل الجفاف مما اضطر سكانها للهجرة في العام 750 .
وأبرز معالم المدينة التي تصل مساحتها إلى عشرين كيلومتراً مربعاً هرم الشمس وهرم القمر وفيها أربع مناطق رئيسية هي رواق الموتى وطريق عمودي يتألف من شارعين يقطعان القلعة إلى جانب هرمي الشمس وهو بمثابة معبد آلهة الماء ثم القمر وهو معبد إله القمر حسب معتقدات سكانها.
صاحب السمو نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، حرص على التعرف إلى تاريخ وعظمة وسحر هذه المدينة التي أذهلت الحضارات التي تعاقبت عليها وأهمها حضارة "الأزتيك" التي حكمت معظم ما يسمى بالمكسيك حاليا وذلك بين عامي 1428 و 1521 حتى جاء الإسبان واحتلوها وباتت مستعمرة إسبانية حتى استقلت في العام 1821.
إعجاب
وقد أبدى سموه إعجابه بعظمة هذه المدينة التي اعتقد الإمبراطور الإسباني " موكتيزوما" الذي احتلها في العام 1521 أن الآلهة هم الذين بنوها وليس أهلها والغنية بالقصور والمعابد وصور الآلهة المنحوتة على جدرانها الكلسية وتزين معظم الأروقة والغرف الداخلية.
وأشاد سموه خلال جولته التي شملت كذلك مطعماً سياحياً شهيراً على مقربة من المدينة الأثرية ويطلق عليه " مطعم الكهف" أشاد سموه بالحضارات القديمة التي تعاقبت على هذه المنطقة وجعلت منها معلماً تاريخياً يؤرخ لحقبة من الزمن غير معلومة لدى المؤرخين والباحثين وتشكل نقطة جذب للسياح من أرجاء المعمورة ومورداً من موارد الدخل.
وفي مطعم " لاتمروتا" وتعني باللغة الأزتيكية الكهف تناول سموه ومرافقوه بعض المشروبات الخفيفة والتقطت له الصور التذكارية في المكان لتخليد الزيارة والمناسبة.
<img alt="" height="334" src="http://cdn1.albayan.ae/polopoly_fs/1.2106835.1398117702!/image/4193433620.jpg" width="500"/>
مرافقون
رافق سموه في الزيارة سمو الشيخ أحمد بن سعيد آل مكتوم رئيس هيئة دبي للطيران الرئيس الأعلى لمجموعة طيران الإمارات ومعالي محمد بن عبدالله القرقاوي وزير شؤون مجلس الوزراء ومعالي ريم بنت إبراهيم الهاشمي وزيرة دولة ومعالي محمد إبراهيم الشيباني مدير عام ديوان صاحب السمو حاكم دبي ومعالي الفريق مصبح بن راشد الفتان مدير مكتب صاحب السمو نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي وخليفة سعيد سليمان مدير عام دائرة التشريفات والضيافة في دبي وسعيد راشد الزعابي سفير الدولة لدى المكسيك وفرانسيسكو جافيير إسكوبار سفير الولايات المكسيكية المتحدة وعدد من المرافقين. تدوين
نشر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، على موقع التواصل الاجتماعي انستغرام صورة لزيارته مدينة تيوتيهواكان، حيث كتب "قمت بجولة اليوم ضمن زيارتي الرسمية للمكسيك لمدينة تيوتيهواكان الأثرية التي يعود تاريخها لأكثر من الفي عام، التعرف على حضارات الشعوب وثقافاتهم يثري معرفة الإنسان ويغذيها.. أحرص على ذلك في كل زياراتي الخارجية.".

أشاد بالحضارات القديمة التي تعاقبت على المنطقة

محمد بن راشد يزور مدينة تيوتيواكان الأثرية

target1680208600102746637.jpg

زار صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، مدينة "تيوتيواكان" الأثرية

في آخر ليلة من شهر أكتوبر المنصرم، احتفل الأميركيون، ككل عام، بعيد "الهالو وين". وقد اعتاد الكثيرون في عالمنا العربي على الاحتفال مع الأميركيين بذلك العيد، خصوصاً في البلدان التي توجد فيها جاليات أميركية كبيرة. رغم أن ذلك "العيد" ليس عيداً دينياً، إلا أن الأميركيين يحبونه ويستعدون له بشراء بعض الديكورات المنزلية والملابس العجيبة التي تنتج خصيصا لذلك الاحتفال. وهم أيضا يشترون الحلوى وبطاقات المعايدة ليرسلونها لأحبائهم، حتى صار "الهالو ين" موسما تجاريا تحقق فيه الكثير من الشركات أرباحا خيالية.
والبعض عندنا يحتفل مع الأميركيين في تلك الأمسية وكأن الهالو وين مجرد حفل تنكري يرتدى فيه المحتفلون من الصغار والكبار أزياء تمثل شخصيات مرعبة أو حيوانات ومخلوقات غريبة، ويتم فيه توزيع الحلوى، ويخرج الأطفال للشوارع يطرقون الأبواب ليأخذوا الحلوى من السكان، على طريقة "أعطونا العادة" الموجودة في الكثير من بلداننا في شهر رمضان المعظم. لكن "الهالو وين" مناسبة ذات تاريخ وحافل بالأساطير والقصص يأتي مصدرها الرئيس من عبادات وثنية ترجع لآلاف السنين.
فالجذور التاريخية لذلك الاحتفال تعود إلى أكثر من ألفى عام، ونشأت في أوروبا، وتحديدا في المناطق التي صارت تعرف اليوم ببريطانيا وأيرلندا وشمال فرنسا. وقتها هناك عيد يسمى "مهرجان السو وين"، نسبة إلى أحد الآلهة التي كانوا يعبدها أهل تلك المنطقة. فقد عاشت هناك وقتها شعوب عرفت بالسلتيين. وكانوا يعبدون إلهين في الوقت ذاته، إله الشمس وإله الموت والظلام ويدعى "سو وين". وكان السلتيون يعتقدون بأن الأول من نوفمبر هو أول أيام العام الجديد، والذي يبدأ معه فصل الشتاء القارس المظلم، بعد أن ينتهى الحصاد في اليوم الأخير من شهر أكتوبر.
وهم اعتقدوا أن اليوم الأخير من شهر أكتوبر هو اليوم الذي تتلاشى فيه الخطوط الفاصلة بين عالم الأحياء وعالم الموتى، حيث تخرج فيه ليلا الأرواح الشريرة والمخلوقات العجيبة لتجوب الأرض وتضر بالأحياء والموتى. لذلك، كان كهنة السلتيين يوقدون النيران ليلاً اعتقاداً منهم بأنها تقوي إله الشمس ضد إله الموت والظلام، لعل الشتاء القارس يتأخر قليلا. وكانوا يعتبرون تلك النيران مقدسة، فيلقون فيها بالقرابين من حيوانات ومحاصيل، أملاً في أن يدعم ذلك إله الشمس.
لكن السلتيين كانوا مع منتصف الليل (في الحادي والثلاثين من أكتوبر) يتوقفون عن عبادة إله الشمس ويبدأون فى عبادة إله الموت والظلام لأنه سيحكم لمدة ستة أشهر هي شهور الشتاء المظلم. وكان السلتيون يخشون في تلك الليلة تلك الأرواح الشريرة التي تنطلق لتدخل المنازل وتنفث لعناتها الخبيثة على الأحياء والأموات.
لذلك، كانت الطقوس كلها تقوم على محاولة خداع تلك الأرواح الشريرة لمنعها من إيذائهم وإيذاء موتاهم. وكان التنكر وسيلتهم حيث اعتقدوا أن تلك الملابس التي تبدو كالأشباح والمخلوقات العجيبة قد تنخدع بها تلك الأرواح وتعتبر هؤلاء أرواح مثلهم فلا تؤذيهم. وكانوا يتنكرون في ملابس على شكل حيوانات ومخلوقات عجيبة وجماجم أو شياطين وسحرة.
وكان المتنكرون يطرقون أبواب المنازل باباً باباً طلباً لمكافأة، فيما صار يعرف الآن بلعبة "اللعنة أو المكافأة". فالناس في المنازل، لاعتقادهم بانطلاق الأرواح الشريرة، يتوقعون أن تأتيهم في تلك الليلة. لذلك، كانوا حين يطرق المتنكرون أبوابهم متنكرين في تلك الأزياء يعجزون عن التعرف إليهم وما إذا كانوا بشراً مثلهم أو من الأرواح الشريرة. فباتوا يقدمون لهم الحلوى خوفاً من أنهم أرواح شريرة فعلًا فتطالهم لعناتها.
لكن مهرجان أو عيد "سو وين" تعرض لبعض التغيير عند دخول المسيحية أراضى السلتيين. ففي إطار مكافحة العبادات الوثنية، أعلنت الكنيسة يوم 31 أكتوبر عيداً "لكل القديسين". ومن هنا، أتى اسم "الهالو وين". فكلمة "هالو" في الإنجليزية القديمة كانت تعني القديس. فتحول الاسم مع مرور الوقت من عيد "سو وين" إلى "الهالو وين".
وقد اختفت طبعا عبادة السلتيين القديمة لكن ظلت التقاليد والملابس أفكاراً حية يمارسونها حتى بعد أن اعتنقوا المسيحية، وخصوصا أن الأول من نوفمبر، عند بعض المذاهب المسيحية، صار يسمى "عيد الأرواح"، وهو العيد الذي يتذكر فيه الناس أجدادهم وأمواتهم ويكرمونهم. لكن أسطورة "الهالو وين" لم تدخل أميركا إلا في نهايات القرن التاسع عشر حينما تكثفت هجرة الأيرلنديين إلى أميركا أكثر من أي وقت مضى. وصار الأميركيون اليوم من أكثر شعوب العالم احتفالا بذلك العيد.
ولأن الهالو وين كان في الأصل الليلة الأخيرة التي يخرج فيها السلتيون في الهواء الطلق قبل أن يحبسهم الشتاء القارس فيما بعد، فقد ظلت فكرة الانطلاق والتحرر تلك موجودة حتى بعد نهاية الأسطورة نفسها. وهى اتخذت في الآونة الأخيرة أشكالا مختلفة من التعبير عنها واختلطت ببعض مظاهر التحلل الأخلاقي والعربدة، وهو الأمر الذي صار يثير استياء قطاعات واسعة من الأميركيين المعاصرين. لكن العربدة وشرب الخمر حتى الثمالة في ذلك اليوم ليست السبب الوحيد لاستياء قطاع من الأميركيين من "الهالو وين".
فبعضهم يرى فيه مناسبة جذورها وتاريخها لا تستحق كل تلك الاحتفالات. ويستهجن آخرون طرق الأطفال لأبواب المنازل، ويعتبرونه انتهاكا للخصوصية وتحرشا بمن لا يريدون أن يزعجهم أحد، بينما يعترض آخرون على "الهالو وين" لأنه بالنسبة إليهم عبارة عن إلهاء للناس بأسطورة سخيفة هدفها تحقيق الرأسمالية الأميركية لمكاسب خيالية.
لكن "الهالو وين" رغم تلك المخاوف والاعتراضات سيظل على الأرجح من الاحتفالات المهمة في أميركا لسبب بسيط وهو أن أكثر من ربع الأميركيين يؤمنون بوجود الأشباح، كما أكدت آخر استطلاعات الرأي العام.

31 أكتوبر: «الهالو وين»

في آخر ليلة من شهر أكتوبر المنصرم، احتفل الأميركيون، ككل عام، بعيد "الهالو وين". وقد اعتاد الكثيرون في عالمنا العربي على

تجسد مقابر "كوم الشقافة" بجنوب حي مينا البصل في الإسكندرية الأساطير اليونانية الرومانية بألغازها، ومعابدها وقصورها المفعمة بالعراقة والأصالة، والمزدانة بالنقوش والزخارف الفريدة، والوجه الأوروبي الآخر لأكبر حضارتين في تاريخ البشرية، دون أن تبتعد عن الروح الفرعونية في التصميم.
ورغم مضي قرون عدة على الحضارة اليونانية والرومانية في الإسكندرية، إلا أن ملامحها وعبقها لا يزال مشتعلًا ومتوهجًا داخل عروس البحر المتوسط، فقد ترك الأجداد الرومان لأحفادهم من أبناء الإسكندرية مسارح عديدة وقصوراً ملكية شاهقة على غرار المعابد الفرعونية، والمقتنيات الشخصية الفريدة، والمقابر السرية التي تحمل كنوز الحضارة الرومانية.
وأشهر وأكبر مقابرها"الكتاكومب" التي تعد تحفة معمارية خالدة وأسطورة فريدة تكشف عن هوية أصحابها ونمط حياتهم القديمة، وطقوسهم الممزوجة بأساطير الحضارتين الفرعونية والرومانية، وأشهرها، مقابر كوم الشقافة أولا، ثم مصطفى كامل، والشاطبي والأنفوشي والورديان.
وتعد "كوم الشقافة" أكبر الجبانات المكتشفة أوائل القرن الماضي، وأشهر المزارات السياحية ذات السمعة العالمية، وذات صلة وثيقة بقيام أكبر حضارة رومانية يتحاكى بها التاريخ، لذا باتت قبلة للسياح الأجانب، وهي تضم أضخم مقبرة رئيسية مدفونة تحت الأرض بعمق ثلاثة طوابق، مثلما كانت مقابر طيبة القديمة تحفر لمسافات عميقة تحت الأرض لحمايتها من سرقة اللصوص والطامعين في مقتنياتها.
وتتميز المنطقة بجمعها بين الطقوس الفرعونية والرومانية وأساطير الحضارتين في دفن الموتى، وتعتبر أيضًا الوحيدة من نوعها على مستوى العالم التي تجمع بين الزخارف المصرية القديمة واليونانية والرومانية على حوائطها وتوابيتها، على عكس مثيلاتها في إيطاليا التي تميّزت بالفن اليوناني الروماني. ولم يمتزج ذلك في طابع عمارتها فقط، بل في نحتها وتماثيلها.
وعند النزول إلى "الكتاكومب" وهي المقابر المدفونة في الصخر تحت الأرض من خلال سلم حلزوني حفر خصيصًا داخل الصخر للنزول، فهي تحتضن معبدًا فرعونيًا ورومانيًا قديمًا تفوح منه أساطير الحضارة القديمة.
وبئرًا عميقة حفرت تحت الأرض ولها سقف مقبب يدخل منه الهواء، وكان الهدف منه نزول الجثمان من خلال فتحة سقف البئر متدليًا من أعلى وعبر فتحة بداخله تحت الأرض يمر الجثمان إلى مدفنه.
اكتشاف بالصدفة 
ويروي مدير أثار منطقة كوم الشقافة محمود الفرماوي تاريخ المقبرة وبداية اكتشافها قائلًا: اكتــشفت المقبرة عام 1901 بالمصادفة، بواسطة عالم الآثار الإيطالي جوزيف بوتي، أثناء الاحتلال الإنجليزي لمصر، وكانت الإسكندرية آنذاك تعج بالجنسيات الأوروبية، ويعـــتبر بوتي أول مدير لمتحف الآثار اليــونانية الرومانية بالمدينة، والمسؤول عن تنقيب الآثار.
وتسمية المنطقة بالشقافة تعود لوجود تلال كثيرة من أوان فخارية متشققة ومكسورة، والتلال تدل على استيطان بشري بالمنطقة، وذلك ما استرعى اهتمام بوتي ليبدأ التنقيب عن الآثار، فاستخدم عام 1901 عربات تجرها بغال لإزالة الشقف، وقد غرزت قدم أحد البغال في الرمال، فبدأ عملية الحفر حتى وصل إلى مسافة 30 مترا تحت الأرض بعد إزالة أطنان من الرمال والشقف، وبفضل البغل تم اكتشاف مقبرة كوم الشقافة كاملة.
وعن تاريخ المقبرة الرئيسية "كتاكومب" يقول: كانت لأسرة رومانية أرستقراطية تعيش في الإسكندرية منتصف القرن الثاني الميلادي، ولأنها أسرة ثرية فقد صرفت ببزخ لتصميم المقبرة بأسلوب فرعوني، فاستعانت بمهندسين لحفر المقبرة وبناء البئر، وبرسامين محترفين لإقامة جدريات على الصخر برسومات فرعونية ورومانية.
وتتكون المقبرة من ثلاثة توابيت رئيسية داخل غرفة واسعة وتحيط بها أعمدة صخرية منقوشة برسومات متنوعة، والتابوت الرئيسي خصص للأب، والثاني للأم، والثالث للابن أو البنت البكر.
وتمثل المنحوتات الجدارية خلف التوابيت الرئيسية، أشكالا لآلهة فرعونية ورومانية على صخر بمهارة ودقة عالية، ولكل شكل دلالة على أسطورة أو حكمة دينية تصاحب المتوفى بعد دفنه بجانبه مقتنياته من الذهب والأحجار الكريمة.
ويزدان مدخل المقبرة من الخارج بأعمدة رومانية تشابه نظائرها الفرعونية بالأقصر وأسوان ، ونحتت عليها براعم نباتات البردي واللوتس المستخدم للكتابة في العصر الفرعوني القديم.
ونحت خلف التابوت جدارية بها شكل سرير جنائزي يضع عليه المتوفى لتتم عملية تحنيطه، وتحت السرير مجموعة أوعية فخارية يوضع بها أجزاء الأجسام الأكثر تلفًا التي يتم استئصالها من الجسم مثل القلب والمخ، وإحلالها بالمواد التحنيطية.
 
قصائد جنائزية
 
يحيط بالسرير الجنائزي تمثال منحوت على الصخر لإله العرش والحكم "حورس" وفق الأساطير الفرعونية القديمة، وبجانبه الإله "أنوبيس" المشرف على عملية التحنيط، وعلى جانب السرير يقف إله المعرفة والحكمة "جحوتي"، أما على يمين التابوت فيظهر للزائر شكل المتوفى أمام الآلهة "إيزيس" ليقدم لها القرابين، ممسكًا صفحة من ورق البردي تعبِّر عن الأعمال الجيدة التي قام بها طوال حياته. ل
م تكتفِ المقبرة الرومانية القديمة بنقوشها الفرعونية المبهرة، بل ارتبطت بطقوس اجتماعية ودينية، حيث يأتي أهالي وأصدقاء المتوفى كل عام في ذكرى وفاته وفي عيد الفيضان وشم النسيم لزيارة قبره ولإلقاء القصائد الجنائزية، وبعدها يتناولون الطعام. وخلف المقبرة الملكية الرومانية خصصت صالة كبيرة لمقابر جماعية لعموم الشعب وعددها 450 حجرةً. واكتشفت عظام خيول متناثرة بها، وجمعت ووضعت داخل صندوق زجاجي، وسميت الصالة باسم الإمبراطور الروماني كاراكالا.

مقصد سياحي في الاسكندرية ذو سمعة عالمية

كوم الشقافة.. طقوس موت رومانية وفرعونية

target1792597204610480394.jpg

تجسد مقابر "كوم الشقافة" بجنوب حي مينا البصل في الإسكندرية الأساطير اليونانية الرومانية بألغازها، ومعابدها وقصورها المفعمة

طالما سمي بالطفل الأعجوبة الذي هزم بقوة روح إبداعه وإصراره، ضعف بنيته وسقم صحته نتيجة سوء طبيعة ونظام غذائه، وكذا جولاته الموسيقية الطويلة والمتعبة، منذ مراحل مبكرة في حياته.. إنه عبقرية الموسيقى العالمية، ولفغانغ أماديوس موزارت، والتي انطلق سهمها من قلب المأساة وحضنها في القرن التاسع عشر، ليستقر في صميم أيقونة مخزون التاريخ الذي يحكي عظمة المبرزين الخالدين.
 
لم تفلح كوارث أمراض القرن الـ19 في أن تحرمنا نور شمس أنارت، لاحقاً، روح الإبداع. ونسجت أروع المعزوفات الموسيقية التي لا تموت. إذ نجا موزارت من الجدري وأنواع الحمى، ولو بشق النفس. واللافت أنه عرف باستهتاره في خصوص الاهتمام بصحته. فكأنه كان يقول، وبطريقة غير مباشرة: لا وقت لدي للاهتمام بشيء هو خارج دائرة الإبداع الموسيقي، حتى ولو كان يمس صحتي.
عاش موزارت حياة عادية اختار فيها أن يقبع في محيط ونمط حياتي سمته التواضع، وملؤه الإيمان بالموهبة التي تصوغ العبقرية في جنان روح مغردة تتلقف مشهد الحياة المحيطة، وتقبع بين آلام وأفراح الناس وأتراحهم ومعايشاتهم.. وهكذا فإنه كتب الكثير من أعماله العظيمة، ليس لإثبات الذات، وإنما لتفادي الوقوع في خناق الديون.
 
متواضع وفريد
دخلت قصة كتابة موزارت : الريكويم أو قدَاس لراحة الموتى، مصاف الأساطير، لكثرة ما كتب عنها بشكل روايات وأوبرات وأفلام متعددة ومتنوعة.
وتميز موزارت، وطبقاً لشهادات من عاصروه وحكاياتهم، بأنه كان إنساناً بسيطاً وضحوكاً، وكذا متفائلاً بالحياة في أسوأ الظروف وأصعبها. ولا أظننا يمكن أن نتقبل مؤدى بعض الأحكام والأقوال التي تطلق حول مبدع الجناز: (الريكويم)، وسيد السمفونيات والأوبرات، التي تصفه أو تضعه في خانة يبدو معها كرجل ساذج أو بسيط. فهو من ترجم مكنون عظمة قيمة فكره وفلسفته، ثقافة وموسيقى، فمن يقرأ رسائله إلى والده وأخته، من العواصم التي كان يزورها، يستطع تلمس حقائق مهمة حول شخصيته كإنسان مرهف الأحاسيس، يمتلك فكراً راقياً وروحاً عذبة طافحة بالجمال والحكمة.
أجنحة قوامها نور الإبداع، قادت مسار تحليق موزارت، خلال طفولته وشبابه، في رحلة طويلة جميلة، سافرت به من مدينة إلى أخرى، وتنقل معها بين عواصم عديدة. فصاغ في كنف الأمكنة ووحيها، أسمى ألوان الموسيقى بسيطة التركيب التي تحاكي وتغازل عبقرية الفكر، في قالب بنيان متماسك تكلله لغة شفافة بعيدة عن التكلف والإسفاف. هكذا أراد موزارت أن يكون ويرسخ كموسيقي فذ. وربما أنه أدرك معنى وقوة تأثير مزيج هذه الحبكة الإبداعية والشخصية، والتي لا تدلل سوى على عبقرية استثنائية.
 
ز س 
بدأ موزارت تأليف عمله الأوبرالي الجميل الناي السحري : ( Die zauberflote)، في شهر مارس من العام 1791، بعد إصرار زميله، المؤلف والمخرج المسرحي ايمانويل شيكاندر، والذي كان شهيرا بصيته السيئ، وعرف عنه تركيزه على دفع المال إلى المؤلفين الموسيقيين مقابل إنتاجهم مقطوعات موسيقية خاصة بأعماله. وآنذاك، وكون موزارت أراد تأليف أوبرا هي ألمانية اللغة، ولأنه أحب نص الأوبرا الألماني وأعجب به، بدأ الكتابة في هذا الصدد، متقيداً بمنهج تكثيف جهوده وأشكال مواظبته، إلا أنه لم يتمكن من إنهائها في صيف ذلك العام، جراء إصابته بحمى نتجت عن إدمانه الكحول. وهكذا بدأ موزرات، حينذاك، الحديث عن الموت بكثرة، حتى انه فاجأ المؤلف جوزيف هايدن الذي كان يعتزم السفر إلى العاصمة البريطانية لندن، بقوله: نلتقي بعضنا للمرة الأخيرة.
 
حكاية الريكويم 
كان شهر يوليو من العام نفسه: 1791، حافلاً ومهماً بالنسبة لموزارت، إذ قرع بابه، في أحد أيامه، رجل مجهول الهوية، يرتدي معطفاً رمادياً قاتم اللون، ويضع قبعة عريضة بدت تغطي ملامح وجهه القاسية.
وفور ذلك، سلم إلى موزارت، رسالة غير موقعة، موجهة من أحدهم، وجد، عندما أخذ بقراءتها، أنها تتضمن بين سطورها، طلباً إليه، لتأليف قدَاس للموتى أو جناز: (requiem)، وذلك بأقصى سرعة ممكنة، ومقابل مبلغ يحدده المؤلف بنفسه. فأبلغ موزارت الرسول، قبوله العرض، ولكنه أخبره أنه لا يستطيع تحديد موعد التسليم.
وما كان منه هنا، إلا ان طلب مقدماً، خمسين قطعة نقدية، وذلك كدفعة أولية لقاء هذا العلم. ولم يتأخر ذاك الرجل الغريب، أنئذ، عن نقده المبلغ الذي أراده دفعة مبدئية، مؤكداً له، انه سيعطيه القدر نفسه عند اكتمال العمل.
ومن ثم رحل بسرعة مثل ما ظهر، من دون أن يقدم أية تفاصيل أخرى أو توضيحات. وحال ذلك، ظن موزارت أن القوى الخفية التي لطالما آمن بها هي من طلب الجناز ليكون موسيقى موته هو. إ
لا أن الأمر في الحقيقة، بعيد عن تلك الظنــون، إذ نعلم، حالياً، أن ذاك الرسول الذي زار موزارت حاملا الرسالة تلك، هو حاجب الكونت فرانز فون فالسيج، والذي كانت قد توفيت زوجته منذ مدة قصيرة، حينذاك.
فطلب الريكويـــم من مــوزارت، ولكنه ابتغى تقديمه للناس، على أنه من تأليفه هو، خصوصاً وأنه كان قد درج على شراء أعمال مؤلفين آخرين، اعتاد أن يقدمها باسمه.
بدأ ولفغانغ كتابة القسم الأول من الريكويم، باهتمام وتمعن شديدين، فعمل به مدة طويلة، على غير عادته. وكان تلميذه ومرافقه، حينها، سوسماير، والذي بقي يلازمه في غالبية الأوقات، خلال كتابته تلك المقطوعة، منكباً على تسجيل ملاحظات موزارت وإرشاداته.
ومن ثم بدأ موزارت، يملي على تلميذه، مختلف الأقسام التالية للمقطوعة، حتى وصل القسم السابع، الشهير باسم: لا كريموزا: (la crimosa). ونتبين في حقيقة الأمر، وعقب التمعن بهذا المنتج الإبداعي، أن موزارت كتب ستة عشر مقياساً فقط، أما الأقسام: من الثامن إلى الثاني عشر، فلا يخفى علينا التثبت من ان كاتبها هو سوسماير نفسه، وذلك عقب وفاة موزارت. لكنه أتم إنجاز هذه الأقسام طبقاً لأفكاره وتوجيهاته وإرشاداته.
ولا غرابة في ترجيحنا احتمال أن زوجته كونستانس، كانت على علم بهوية صاحب الطلب، ذلك لأنها أرسلت للكونت فون فالسيج، بعد سبعة أو ثمانية أسابيع، مغلفاً يوجد في داخله ذاك المنتج الموسيقي العظيم الخالد.
وكان سرور الكونت كبيراً جداً، حتى أنه كتب على ظهر المغلف بالإيطالية :ريكويم، من تأليف الكونت فالسيج: (requiem compost del conte Wallsegg)، ولكنه احتفظ بالعمل طوال سنتين، ثم قدمه في العاصمة النمساوية، فيينا، بمناسبة الذكرى الثانية لرحيل موزارت، تحت عنوان: (قداس للموت) من تأليف ولفغانغ أماديوس موزارت.
يلخص المتخصصون أسباب عدم تمكن ولفغانغ أماديوس موزارت من إتمام الركويم بـ : إلحاح شيكاندر عليه لإنهاء أوبرا (الناي السحري)، طلب تلقاه من براغ لتأليف أوبرا بمناسبة تولي ليوبولد الثاني الملكية على بوهيميا (سافر اليها برفقة زوجته ومساعده سوسماير لكتابة أوبرا تيتوس، التي أتمها بسرعة قياسية، مع أن فكره كان مشغولاً بـ الناي السحري والقداس).
 
أوقات حزينة.. لكن حبلى بالإبداع
كان موزارت يحمل معه أوراق الريكويم، الى السرير، خلال إنجازه ذلك المؤلف الموسيقي، بفعل تدهور حالته الصحية، فكان يملي على سوسماير ملاحظاته بسرعة، ولم يكن الأخير قادراً، في أحيان كثيرة، على فهم ما يريده موزارت، بسبب ارتفاع حرارته وهذيانه، لكنه في ليلة الوداع، وبعد ذهاب طبيبه الذي نصح أهله بالصبر، كونه ليس هناك من أمل في نجاته، استيقظ وأخذ ينفخ كأنه يعزف على الترومبون.
ومن ثم طفق ينظر إلى سوسماير الذي لم يفهم ما يقصده كثيراً، سوى أن عليه استخدام الترومبون في قسم (tube mirum) ضمن المقطوعة تلك، ليكون مدخل هذا القسم، ثم أصيب ببرد وهذيان شديدين، ونام قليلاً، حتى مع صخب أصوات تضرعات زوجته وسوسماير إلى الله، لينهي آلامه، وبعد منتصف الليل بقليل، فتح عينيه بصعوبة، دون أن ينطق بأية كلمة، ثم أطلق أنفاسه الأخيرة وسلم الروح إلى بارئها.
وفي اليوم التالي، وضع في تابوت فقير جدا، لعدم وجود المال الكافي لشراء آخر ملائم.
وبسبب برودة الجو وتساقط الثلوج، أوصت زوجة موزارت عمال القبور ان يقوموا هم لوحدهم بدفنه، وخلال عملية الدفن، هبت عاصفة ثلجية قوية، وهو ما جعل عمال الدفن يرمونه في حفرة كبيرة، مع الكثير من الموتى المجهولين، وباشروا ردمها بسرعة. وفي اليوم التالي كانت العاصفة قد أزالت آثار الردم، فضاع المكان الذي دفن فيه. ولكن عبقرياً كموزارت ليس بحاجة إلى نصب تذكاري ليخلده.
 
سمات فريدة 
كُتب الريكويم لأربعة أدوار منفردة، بمرافقة جوقة مختلطة، أما الأدوار المنفردة فهي: اثنان نسائيان (السوبرانو، الآلتو)، اثنان للرجال (التينور، الباص)، بالإضافة إلى أوركسترا صغيرة من الآلات النفخية والوترية. ويتألف القداس: الريكويم، من عدة أقسام، وهو يبدأ بمقدمة، ثم: (ارحمنا يا رب) للكورال، وسوبرانو منفرد، و(يوم القيامــــة). ومن ثم تظهر بعدها آلة الترومبون في (ليصدح بوق القيامة)، ويعيد مغني الباص ما بدأه الترومبون. وفي نهاية هذا المقطع تغني الجوقـــــة، طالبة العون من الله: إله الملك الجبار. ثم يغني المغنون المنفردون: (الغفران).
وأما مقطع (عذاب الخاطئين)، فأسنده موزارت إلى الجوقة. وكذلك فعل في المقطع الشهير (البكائية )، وبعدها تتابع الجوقة مع المغنين، طلب العون في مقطع (يسوع المسيح).
وأما مقطع (التقديس)، الذي تقدمه الجوقة، فهو بمثابة تقديم لمقطع (المباركة)، ثم يقدم موزارت في (حمل الرب)، موسيقى متناهية الجمال. ويكون الختام العظيم، مع مغنية السوبرانو والجوقة، إذ نستطيع سماع بحث موزارت عن الضوء الخالد في (النور الأزلي).
 
«أعيش آخر أيامي» 
 
مثّلت مرحلة بدايات عرض الناي السحري، وقيادة موزارت الأوبرا، وبالتوازي مع ظهور فاغنر وفييبر، بداية لنهاية موزارت الذي لم يستطع قيادة الأوبرا بعد أيام من بداية عرضها، بسبب تعبه ووهنه الشديدين، فمكث في منزله واستأنف كتابة الريكويم.. وكان يكرر قوله، آنذاك، بأنه يعيش آخر أيامه. والقداس قداسه الأخير، وهو يكتبه لنفسه وروحه، وهنا نستطيع القول إن هذا العمل كتب بروح المؤلف لا بعقله.
 
نجاح باهر
 
لم يكترث موزارت بعد سقوط أوبرا تيتوس، التي ألفها، بشكل ذريع، إذ إنه شرع فوراً، وعقب عودته الى فيينا من براغ، في التمرينات الأولية لـ الناي السحري، وهو ما أثار غضب شيكاندر الذي كان هو صاحب الطلب من موزارت بأن يتم العمل ذاك. وفي نهاية يوليو من العام الذي وقعت فيه تلك الأحداث، كان قد أنهى العمل، فقدمه تحت قيادته ونجح نجاحاً باهراً فكان هذا أول انتصار حقيقي للأوبرا الألمانية وإعلاناً عن مجيء فييبر وفاغنر.

رائعته «قداس الموتى»  أسطورة موسيقية بديعة

موزارت .. عبقرية اللحن

target7956855129002866467.jpg

طالما سمي بالطفل الأعجوبة الذي هزم بقوة روح إبداعه وإصراره،  ضعف بنيته وسقم صحته نتيجة سوء طبيعة ونظام غذائه، وكذا جولاته

مسجد الجن.. «فلمّا حضروه قالوا انصتوا»

target1299195440466008269.jpg

مسجد الجن أحد مساجد مكة المكرمة، يقع في حي الغزة أحد أقدم الأحياء القريبة من المسجد الحرام وقرب الطريق المؤدي إلى مقبرة المعلاة وشارع المعلاة.

"إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الْجَنَّةَ" هذة الآية الغاية من نزولها كما يقول الداعية اليمني المقيم في قطر الشيخ محمد مهدي علي التنبيه لأهمية التوحيد ومكانته في الإسلام وفضله ودرجات أصحابه عند الله تعالى يوم القيامة، فالتوحيد من أعظم الأمور، بل هو حجر الزاوية في دين الله تعالى، وعلينا الابتعاد عن الشرك بأنواعه المختلفة، والإخلاص في التوحيد لله عز وجل.. ويقول الحق جل جلاله: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْماً عَظِيماً".
والتوحيد لله عز وجل هو الوسيلة الوحيد للنجاة من النار، وكلما كان الإنسان أكثر إخلاصاً لله تعالى وأكثر امتثالاً لأوامره كان خيراً له، فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله "صلى الله عليه وسلم": رأيتُ ليلة أسري بي النبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي ومعه الرهط، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنه قومي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، ثم رفع لي سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب..
قال الراوي: ثم دخل إحدى حجراته، فبات أصحاب الرسول ليلتهم يدوكون ويسألون ويتحدثون عن السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال بعضهم: لعلهم الذين أسلموا أولاً وصحبوا الرسول، وقال بعضهم: لعلهم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا بالله شيئاً.. فلما خرج إليهم صلى الله عليه وسلم سألوه عن السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب، فقال: «هم الذين لا يَسْتَرْقُون وَلا يَتَطَيَّرُون ولا يَكْتَوُون وعلى ربِّهم يتوكلون»، فقام عكاشة بن محصن فقل: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم. قال: إنك منهم. فقام إليه رجل آخر فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم، فقال له: سبقك إليها عكاشة».والتوحيد ومكانته في دين الله.
جاء في عدد من الأحاديث النبوية الشريفة والآيات القرآنية، والحذر واجب من مخاطر الشرك الأكبر والأصغر، والتي منها الاستغاثة بغير الله ودعاؤه والتوسل إليه، وإذا دعا المرء مخلوقاً كائناً من كان ليحقق له أمراً أو يجلب له رزقاً أو يكشف عنه ضراً، فاعلم أنه غير موحد لله، وإذا رأيت من يذبح للقبور ويتوسل إلى الموتى ليعينوه أو يجلبوا له نفعاً ويدفعوا عنه ضراً فهناك شك في إخلاصه وتوحيده، فلا ضار ولا نافع إلا الله، ولا رازق ولا مدبر للكون غيره جل جلاله، وهذا ما ينبغي أن يتيقنه المؤمن الموحد المخلص لله عز وجل.
وكلمة لا إله إلا الله، أصل التوحيد ومداره، وتثقل الموازين يوم القيامة، وفي الحديث يقول النبي "صلى الله عليه وسلم": إن رجلاً يحشر يوم القيامة فيعرض عليه تسعة وتسعون سجلاً، كل سجل منها مد البصر، مملوءة سيئات، ثم يقرره الله عز وجل بذنوبه، فيقر ويعترف بها، فيخرج الله له بطاقة مكتوباً فيها "لا إله إلا الله"، فتوزن تلك البطاقة بالسجلات فترجح بها، ويدخل الجنة.وعليه لابد أن يخلص العبد أعماله لله عز وجل، وان يبتعد من الشرك بكل أنواعه، لأنه أخفى من دبيب النمل، وللإيمان بالله عز وجل حلاوة لا يجدها إلا من أخلص أعماله لله وراقبه في سره وجهره.

داعيـــة يمنــــي: الشـــــرك بالله يقــــود للحرمــــان من الجنـــــة

target1793882862577553777.jpg

"إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الْجَنَّةَ" هذة الآية الغاية من نزولها كما يقول الداعية اليمني المقيم في قطر الشيخ محمد مهدي علي التنبيه لأهمية التوحيد ومكانته في الإسلام وفضله ودرجات أصحابه عند الله تعالى يوم القيامة.

اللهم يا موضع كل شكوى يا شاهد كل نجوى ويا عالم كل خفية، ويا كاشف كل بلية ويا منجي موسى ومحمد وإبراهيم الخليل صلوات الله عليهم أدعوك يا إلهي دعاء من اشتدت فاقته وضعفت قوته وقلت حيلته دعاء الغريق الملهوف المكروب المشغوف الذي لا يجد لكشف ما نزل به إلا أنت ولا إله إلا أنت فارحمنا يا أرحم الراحمين واكشف عنا ما نزل بنا عدونا وعدوك الشيطان الرجيم ومن هؤلاء القوم الظالمين الباغين أو من فلان الظالم (إن كان واحداً من الخلق) يا رب العالمين إنك على كل شيء قدير واغوثاه (ثلاثاً) ياالله (ثلاثاً).
اللهم يا بارئ لا شريك لك يا دائم لا نفاد لك يا حي يا محي الموتى يا قائماً على كل نفس بما كسبت إلهي إنك أنت العزيز الجبار.

دعاء

ياشاهد كل نجوى

target4389721504352428285.jpg

اللهم يا موضع كل شكوى يا شاهد كل نجوى ويا عالم كل خفية،

ربما كان اللقاء المثير الذي جمع قبل عامين، البابا بينيدكتوس السادس عشر إلى الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي, أحد أبرز منعطفات السَّجال الفكري المعاصر بين الكنيسة والمؤسسة العلمانية في أوروبا. ومع أن اللقاء لم يسفر آنذاك عما يمكن اعتباره ميثاقاً أولياً للمصالحة بين الإيمان الديني والعلمنة, إلا أنه أطلق جدلاً قد لا ينتهي إلى مستقر في المدى المنظور.
لكنّ السؤال الذي انبرى لتداوله الكثيرون, ولا يزال حاضراً بين النُّخب الغربية, جاءت صيغته على الشكل التالي: ماذا لو انتقلت الحرب الخفيّة بين الإيمان المسيحي والعلمنة إلى ميادين الاستباحة؟
نُشير بدايةً إلى أن سؤال الدين في الغرب، جرى مجرى خطاب الحداثة برمته. فلو عاينَّا قليلاً، شيئاً منه، لا سيما الخطاب الفلسفي والسوسيولوجي, لعثرنا بيسر على أصله الديني، كما لو كان من أمر الحداثة حين تظهر حقيقتها، أن تتّخذ لنفسها صفةَ متعالية.
وهذا هو السبب الذي حمل العقل الغربي لأن يراها، بوصفها ظاهرة ميتافيزيقيّة، رغم دنيويتها الصارمة. فالحداثة من قبل أن تشرع سيوفها شرعت أسئلتها، وهي أول ما سألت، ساءلت الكنيسة المسيحية كخصيم لها بلا هوادة. لكنها حين مضت في السؤال لتمنح نفسها بعض اليقين، هبطت إلى عمق الزمان الديني. كانت الحداثة حين فعلت هذا، ميتافيزيقية.
ربما لأنها بحثت عن اعتلائها الأرضي في تاريخ الدين، حيث أرادت أن تحتله لتقوم مقامه، حتى وإن قُضي الأمر على أبحر من الموتى. منشأ المفارقة أن سؤال الحداثة، جاءنا في الأصل من حقول المسيحية الواسعة، وبهذه الدلالة هو وليدها الشرعي. ومن هذه الحقول نفسها ستكتسب الحداثة حيويتها، حتى وهي تمارس نقدها الصارم للاّهوت الديني. بل يمكن القول إن سيرة الحداثة مع المسيحية، هي أشبه بديانة خرجت من ديانة أخرى عاصرتها أو سبقتها.
هذه الوضعية قد يصح عليها ما عبّر عنه الفيلسوف الفرنسي "مارسيل غوشيه"، بمصطلح "ديانة الخروج من الدين".. لمّا وصف صلة الأديان ببعضها، وخصوصاً تلك التي تعاصرت ضمن جغرافيات حضارية واحدة. الأمر نفسه عالجته الفلسفة الحديثة على طريقتها، عندما وجدت أن كل سؤال يولد نتيجة علاقة بين نقيضين، إذ إن عناصره تتشكل من هذين النقيضين معاً.
ذلك أن كل سؤال يجيء على هذا النحو، يحيط دائماً بمجمل إشكالية الفضاء الذي منه جاء, ويكون في كل مرة هو هذا المجمل نفسه. وعلى هذا النحو لا يمكن لأي سؤال ميتافيزيقي أن يُطرح - كما يبيّن مارتن هايدغر - من دون أن يكون السائل، بما هو سائل ـ مُتَضمَّنا - هو نفسه في السؤال، أي عالقاً في هذا السؤال.
هكذا لم تغادر المسيحية هواجس تعقُّلات الغرب، لا في حداثتها الأولى, ولا في طورها الما بعد حداثي. كأنما قدرٌ قضى أن يمضي اللاهوت المسيحي المعاصر إلى ابتعاث الحراك الفكري، والفلسفي، والاجتماعي، ليكون له موطئ قدم في العملية الحضارية للعالم الجديد. حتى لقد بدا كما لو كانت المؤسسة الدينية المسيحية، هي الضد الذي يظهر على صفحاته الملساء حُسن الحداثة المزعوم. فالدين - على ما يبين فلاسفة التنوير - لم يكُف عن كونه وظيفة أبدية للروح الإنساني.
وعليه، سوف ينبّه هؤلاء إلى ضرورة ألاَّ تتنازل الفلسفة يوماً، عن حقّها في بحث المشكلات الدينية الأساسية وحلها. كان فيلسوف الدين الروسي نيقولا برديائيف Berdyaev، يؤكد في مطالعاته أن لليقظات الفلسفية دائماً مصدراً دينياً. وظل يميل إلى الاعتقاد بأن الفلسفة الحديثة عموماً، والفلسفة الألمانية خصوصاً، هي أشدّ مسيحية في جوهرها من فلسفة العصر الوسيط.. فلقد نفذت المسيحية إلى ماهية الفكر نفسه، ابتداءً من فجر العصور الحديثة.
حطَّت المنازعةُ بين الحداثة والكنيسة على أرض الفصل بين الدين واللاّهوت، بين جوهر المسيحية وسلطان الكنيسة. لم تتوقف غاية الحداثة، إذ نازعت الكنيسة مقامها، على وقف تدخلها في السياسة والاجتماع وصياغة نظريات الدولة. فإذا بها، وهي ترى إلى أغراضها بأم عينها، ستمضي إلى نهاية الرحلة، لتنقلب على الكنيسة وتُطيح لاهوتها السياسي بما هو مصدر الحقيقة.
بل هي ستذهب إلى مسافة أبعد في المواجهة، لتفتح باب المساءلة حول مجمل ما أنجزته الفلسفة الحديثة، في صعيدها القيمي والأخلاقي. فعلى سبيل المثال لا الحصر، تحوّلت مقولة الواجب عند كانط، إلى مجرد طاعة مطلقة "للأمير الحديث" حسب اصطلاح المفكر الماركسي الإيطالي أنطونيو غرامشي.
ذلك "الأمير" الذي نزع من الحداثة أخلاقها، حين استفرغها من جوهرها المسيحي, ثم مضى بعيداً في "ضراوته" حتى أوشك ألاّ يبقي من الكنيسة إلا حجارتها الصمّاء. حتى كانط لم توفِّره سيوف الحداثة، فقد جاء الشغف الكانطي ليفتح على ممارسة فلسفية لا تُبقي منجزات التنوير في منأى من فضاء النقد. كانت غاية "ناقد العقل الخالص"، موقوفة على سعيه إلى حفظ الأنوار العقلية بالأخلاق العملية. كان يرى أن الإنسان كائن عاقل، وبما أنه عاقل فهو كائن أخلاقي, وبما أنه أخلاقي فهو كائن ديِّنٌ.
وأياً كان الرأي، بالتزام أو عدم التزام كانط بالمسيحية كلاهوت، أو موافقته من سُمّوا بالمفكرين الأحرار، لجهة إنكار الإيمان بالوحي الديني، فقد منحت الكانطية جُلَّ مقصدها الفلسفي لثنائية الدين/ الأخلاق، وجعلتها ضمن وعاء الموضوعات الكبرى لفلسفة الدين.
والأهم من كل ذلك، أن هذه الثنائية ستؤسس لرحلة مفتوحة من الأسئلة، سوف تأخذ الحداثة بعناوينها الإجمالية على امتداد قرون، ولم تنفك عنها إلى الآن. لقد انتصرت الحداثة على اللاّهوت، وابتنت علمانيتها الحادة بعقل بارد، ثم نظرت إلى الكنيسة بوصفها نابض إرجاع للزمن، وإلى المؤمنين بوصفهم كائنات أسطورية تُغرِقُ العالمَ بالظلمات.
انتصرت الحداثة على اللاّهوت، لكنها لم تستيقظ من نوام انتصارها بعد.. بل ثمة من رأى من الفرنسيين، أن الجمهورية لم تنتصر إلا بدحر الكنيسة.. لكنهم لم يلبثوا أن أدركوا أن انتصارها كان أشبه بانتصار فرنسا على نصفها الآخر.
حين نُقدت الحداثة من أهلها، قيل يومئذٍ إنها عادت إلى جاهلية من نوع آخر، جاهلية الهَوس بعالم صار عبداً لأوهامه وأشيائه. هذا بالضبط ما قصده اللاهوتي الألماني ديتريش بونهوفر، في رؤيته إلى الهوس الحداثي بقوله: "لقد صار سيد الآلة عبداً لها، وثارت الخليقة ضد بارئها. ولقد انتهى تحرر الجماهير إلى رعب المقصلة. والقومية أدت إلى الحرب.. وتفتَّحت مع الحداثة أبواب العدمية". هكذا يبدو غرب ما بعد الحداثة على أحرِّ من الجمر، بالنسبة إلى المسيحية المعاصرة.
كان ثمة تساؤل عما إذا كان الغرب سيتحول إلى مجتمع بلا دين.. إنه الهاجس الذي ملأ تاريخ الكنيسة الكاثوليكية المعاصرة، من البابا بولس السادس في الستينات إلى يوحنا بولس الثاني في الثمانينات والتسعينات، وصولاً إلى البابا الحالي بنديكت السادس عشر.
المرجعيّة المسيحية تبدو اليوم حائرة، بين أن ترفض الحداثة وما بعدها بوصفها محيطاً معادياً لتحقُّق المشروع المسيحي، وبين أن تعترف بالعلمانية كفضاء تشاركه رحلة "القضاء والقدر".
عند هذا الاختيار وذاك، يبقى سؤال الإيمان حاضراً، مثلما يبقى هاجس المسيحية على غرب قلَّ إيمانه، في أمر اليوم.. لقد تميزت القضايا التاريخية للمسيحية، بدءاً من العقدين الأخيرين من القرن العشرين المنصرم، بطابع محلّي، إلى جانب ما شهدته من جدل متواصل مع ظاهرة العولمة. فبسبب مرونة جغرافيات التواصل بين أجزاء العالم.
وبفعل فرص الاتصالات الناشئة من توسّع الشّبكة الإعلامية، وتحت دفع أشكال التّرابط الاقتصادي والسّياسي المتنوّع، تواجه التجمّعات المسيحية تحدّيات فعلية، وخصوصاً مستوى الإبداع في المجالات الاجتماعية والثقافية والرّوحية. ففي زمن التَّجديد، الذي أطلقته الكنيسة الكاثوليكية وعُرِفَ بربيع المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965م).
وبالتحوّلات اللاّهوتية، مقارنة بما كان سائداً خلال القرن التاسع عشر، تولّدت حالة من المراجعات النقدية، ناتجة من مظاهر وعي مستجدّة، ومن تجربة تنوّع الثقافات، وكذلك من الضرورات التاريخية السياسية، ومن الاحتياجات الرّوحية والدّينية.
في دراسة للمفكر واللاّهوتي الإيطالي برونو فورتي، مسعى للإضاءة على أبرز الإشكاليات اللاّهوتية والأخلاقية والسوسيوسياسية، التي تعيشها المسيحية بحرارة مرتفعة، في مستهل القرن الواحد والعشرين.

الغرب الحائر بين إيمانه وعلمانيته الحادّة

ربما كان اللقاء المثير الذي جمع قبل عامين، البابا بينيدكتوس السادس عشر إلى الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي.

نتائج البحث عن: إله الموتى